新書 | 嚴志雄《錢謙益的詩文、生命與身后名》：還原一個立體的錢謙益

《錢謙益的詩文、生命與身后名》

一本講述十七世紀江南風雅巨擘錢謙益的精彩之作，圍繞其詩文、人際交往、功過評說展開，為讀者還原一個立體的錢謙益。

著者：嚴志雄

出版社：廣西師范大學出版社

出版時間：2024年8月

定價：98元

品牌：大學問

作 者：

嚴志雄（Lawrence Yim），香港中文大學碩士，美國耶魯大學博士。現任香港中文大學中國語言及文學系教授、中國古典詩學研究中心主任；曾任臺灣“中研院”文哲所研究員、臺灣清華大學合聘教授。研究方向為明清詩文、文學文化、嶺南文學等。專著有 The Poet-historian Qian Qianyi、《錢謙益〈病榻消寒雜詠〉論釋》、《秋柳的世界——王士禛與清初詩壇側議》、《牧齋初論集——詩文、生命、身后名》等；編有《千山詩集》、《落木菴詩集輯箋》、《瞿式耜未刊書牘》等。

內容簡介

一本講述十七世紀江南風雅巨擘錢謙益的精彩之作，圍繞其詩文、人際交往、功過評說展開，通過解碼他詩文中的典故、象征、隱喻，為讀者還原了一個立體的錢謙益形象。

本書從錢謙益的詩文入手，討論了錢謙益對竟陵派的攻排，與柳如是的《東山酬和集》，與王士禛、錢曾等后學的交往，以及逝世100年后乾隆仍禁毀其詩文等諸多議題。同時關注到了錢謙益詩文在海外的流傳與影響，以及其詩文在清末民初的“復出”。作者綜合運用文本細讀、文史考證、人際關系分析等多種方法，其中蘊含了作者長期以來對錢謙益研究、明清詩文研究的深度思考。

本書亮點

1.香港中文大學中文系教授嚴志雄代表作，復旦大學古籍所所長陳廣宏教授鼎力推薦。

2.展現立體而又多元的錢謙益形象。本書討論了錢謙益生前對竟陵派的攻排，與柳如是的《東山酬和集》，與王士禛、錢曾等后學的交往，以及逝世100年后乾隆仍禁毀其詩文等諸多議題。同時關注到了錢謙益詩文在海外的流傳與影響，并以清末民初錢謙益詩文的“復出”收束全書。

3.以文本細讀為基礎，進入詩人生命。錢謙益的詩文較為難懂，作者重視文本細讀，分析細膩綿密，帶領讀者從詩歌文本出發理解詩人。

4.研究視野廣闊，內在邏輯完整清晰。本書包括但不限于性別關照、書籍版本與印刷、詩文經典化、異域接受等多重研究視角，集中體現了作者“通過文本想象作者”“通過‘關系’理解人”的研究旨趣與進路。

5.手把手教用福柯、布迪厄理論。參照福柯消解“作者”主體意義、關注文本脈絡的理路，重視對錢謙益詩文文詞、語言系統的深度挖掘；引入布迪厄的社會學理論，討論“行動者”與“社會空間”如何共同營構階級、位置、權力關系，并比照、審視陳寅恪考論人際關系的思維與方法，彰顯社會關系學對明清文史研究的重要性及可行性。

6.封面設計精美，貼合本書主題。封面以紅豆樹為主要素材，呼應代表著錢謙益與柳如是的特殊意象，與本書主題甚為契合。同時，采用了熱壓、模切等多種常見于特裝書的特殊工藝，精致素雅。

精彩書摘

通過文本想象作者

從符號、語言、主體的角度哲學性地思考作者、文本的本質意義，可以走到很遠、很極端，譬如在福柯（Michel Foucault）那里。

很多年以前，我讀福柯的The Archaeology of Knowledge （中譯《知識考古學》）至其終章，看到福柯設計“作者”（the author）現身，與他爭辯得面紅耳赤，煞是有趣。作者亟亟捍衛自己的存在感、主體性、心靈、創造性，福柯則既殘酷又溫柔地以“話語”（discourse）的真相曉之以大義（其實是再一次宣布“作者的死亡”）。那幾段文字太引人入勝了，乃至于從此就烙印在我腦海里。

其實，福柯給我最大的啟發在于要給予文辭、語言系統足夠的重視、思考、分析，以及要盡最大的可能探悉意義的所在、生成過程，包括顯露的和被遮掩著的、可以理解的和不能理解的、能言說的以及無法言說的。要往語言內部曲曲折折地走一遭又一遭，也要借著文辭的意義“逆”其所連接的、外部的種種“話語”，見樹又見林。拆散七寶樓臺，又在那殘金碎玉中呼喚起一應亭臺樓閣，或空空蕩蕩。

也許福柯是對的，對于后之讀者而言，文本中的“主體”“人的形象”無非是“言說的主體性效應”，而所謂“作者”，只是一個“功能”。但我仍然把這個“效應”“功能”稱為“牧齋”，不覺得勉強。于我而言，“牧齋”帶有足夠的差別性、區分性，有著明顯的個性特征、語言風格。在一些情況下，我可能會分不清誰是陳子龍，誰是杜甫，但我不會混淆牧齋、吳偉業、龔鼎孳，甚或與牧齋文字有著師承關系的馮舒、馮班、錢曾。就這一意義而言，“牧齋”具有明晰的身份與形象，甚或主體性。

文字中浮現的牧齋是文辭作用、成就的結果。經由寫作主體的匠心獨運、經營布置，以及文字系統內各要素的聯系協調，這個“自我”（self）在文本記憶（textual memory）中的內涵相對統一，也相對封閉。在歷史記憶（historical memory）中，“牧齋”的含義、形象卻是多元的，也不無斷裂、矛盾之處。要充分了解此中異同，有必要用別的以牧齋為書寫對象的文本作為參照。這就到了牧齋研究最困難、最具挑戰性的層面了。任何話語系統都帶有自身的邏輯、知識、有效性，以及權力機制，而最強勢的，莫過于政治話語、歷史話語、道德話語。我們假如不步步為營，理智克制，一不小心就會走進泛政治主義、泛歷史主義、泛道德主義那些尷尬、蒼白的死胡同。明末清初的歷史、政治、文化、文學、社會異常復雜詭譎、豐富多端，我們要全面豐富我們的知識，潛研細究，深思熟慮，才好發言，否則我們就不能真正開顯牧齋文字的意義，沒有跟牧齋對話，也沒有真正了解那個時代。

過去一個世紀，牧齋研究在各方面累積了不少基礎知識，現在或許是時候，朝更具反思性、開拓性，更深刻細致的方向發展了。這些年來研究牧齋，我深深體會到牧齋傳世文字的珍貴價值，它是極高的文學成就，也是知識的寶礦。這已是學者的共識，就不必多說了。我比較困惑的，是如何從他的文字聯系到他這個人。我在上面叨嘮了一番關于主體、作者、話語的理論，讀者大概會感到納悶：這是一本研究牧齋的書啊，怎么就扯到那些莫名其妙的西方理論上去了呢？其實我是想走到一個極端（也是異端），換一個哲學的角度，去思考、去展示：談論“人”，是可以多么的困難，多么的曲折，多么的是非莫辨，也多么的引人入勝。如果我們服膺于福柯的理論，甚至只能談話語、文字符號的記憶，就不能說牧齋怎樣怎樣（因為牧齋先生根本就不在那里，別無的放矢了）。固然，福柯的理論沒能讓我完全心悅誠服，但無論如何，我的確也認為，我們的研究，應盡量順應著文字、文辭、文本的脈絡展開，那樣才有可能進入牧齋的語言系統，才能揣摩這個主體的心思、感情。牧齋的內心世界非常豐富、復雜，他所身處的歷史世界充滿著美好與瘋狂。我告誡自己，研究牧齋以及這個歷史時段，要帶著誠懇、開放的心態，多讀書，多思考，不妄言。牧齋的文字非常迷人、蠱惑人，他的學問以博大見稱，但也純雜互見，我們要盡量嘗試進入當時的知識、思想、情感世界，回到當初的歷史現場，不盲從權威、成說，不妄作批判，努力煥發文本的記憶及生命力，再提煉出自己的見解。

最近偶然重讀亞里士多德的《詩學》，看到一段話：“詩人在安排情節并用語言把它寫出來的時候，應盡可能把劇中情景擺在眼前。用這種方法，就會生動地看見每件事情，好像他自己親歷了那些事件，他就能夠找到適當的處理方法，不太可能漏掉情節矛盾的地方。”書寫主體若然服從這要求，如此結撰，我們不妨也這樣往里面走一遭，靜心玩索劇中的種種情景，體會、思考其中的世界，然后才說點兒什么。

目錄

目錄

導 論

第一章錢謙益攻排竟陵鐘、譚新議

第二章情欲的詩學——錢謙益、柳如是《東山酬和集》窺探

第三章哭泣的書——從錢謙益絳云樓到錢曾述古堂

第四章清初錢謙益、王士禛“代興”說再議

第五章春秋有變例 定哀多微辭——試論錢謙益之論次麗末東

國史及詩

第六章典午陽秋、休聽暇豫——朝鮮文士南九萬所述錢謙益詩

考論

第七章錢謙益遺著于清代的出版及“典律化”歷程

第八章權力意志：清高宗乾隆帝譏斥錢謙益詩文再議

第九章近代上海《申報》中錢謙益的身影

征引書目