言論 | 許地山：我們要什么樣的宗教

宗教是不是普遍的需要

　　宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，由多人多時(shí)所形成，并非由個(gè)人所創(chuàng)造。宗教的需要，是普遍的，其理由有五：

　　一、凡宗教必有一特別的理想，這個(gè)理想是人類所欲達(dá)到，而為人間生活所必要有的。

　　二、凡宗教全要想解決“人生目的”的問(wèn)題。

　　三、凡在宗教團(tuán)體的人，必用自己的宗教理想，表現(xiàn)于實(shí)行上。

　　四、凡宗教必不滿意于現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)生活是病害的，不完全的，都是要想法子，去驅(qū)除它，或改正它。

　　五、凡宗教皆栽培、節(jié)制、完成人類的欲望。人類欲望大致有三：肉欲（sensuality）、我欲（selfishness）、意欲（willingness）。三種欲望全是人間生活所不能免的。肉欲從肉體種種器官，為感覺(jué)發(fā)生，感覺(jué)不能免除，則肉欲必須存在。于是發(fā)生有利有害的兩個(gè)方面，凡宗教全是試要節(jié)制它有害的方面，而栽培發(fā)展它有利的方面。在現(xiàn)實(shí)的生活之下，我欲是較高的欲望，例如作文作畫(huà)，必要寫(xiě)出自己的名字，表明是自己的作品，便是由于我欲的緣故。但我欲過(guò)強(qiáng)，便成自私，有時(shí)也有妨礙，所以宗教要去節(jié)制它，而它之一方面，仍要栽培它、完成它，因?yàn)閭€(gè)人的人格，也是由我欲造成的。意欲是更高的欲望，可以管理一生的生活。倘若意欲不正就可毀壞一生生活的全體。佛教所謂“心如工畫(huà)師，善畫(huà)諸世間”，便是表明意志有創(chuàng)造世界的能力。宗教的終極目的是要指導(dǎo)它，發(fā)展它，強(qiáng)健它。

　　由上述的理論，看人生免不了有理想、欲望、病害，故此要向上尋求安康，宗教的感情，于是乎起。可以見(jiàn)宗教的本體，是人生普遍的需要。但是宗教的生長(zhǎng)，必須適應(yīng)環(huán)境。所以宗教的適用，必須受空間時(shí)間的限制，因時(shí)因地而不同。例如，六朝時(shí)候的佛教，因政治的關(guān)系而發(fā)達(dá)，可見(jiàn)政治與宗教之關(guān)系；又如，在天災(zāi)流行的時(shí)候，人類朝不保夕，于是就希望超絕的能力，可見(jiàn)天災(zāi)與宗教的關(guān)系；在國(guó)家衰弱的時(shí)代，宗教的情操越強(qiáng)，宗教的信仰越烈，可見(jiàn)強(qiáng)弱勢(shì)力與宗教的關(guān)系。所以今晚的講題“我們要什么樣的宗教”，這“我們”是指我們今日中國(guó)說(shuō)的。

宗教的領(lǐng)域

　　許多人不看一看宗教的領(lǐng)域，不知道它有如何的大，所以一提“宗教”二字，便要唾棄。其實(shí)宗教的領(lǐng)域最大，可以說(shuō)占人生之最大部分。人的行動(dòng)，若仔細(xì)分析，少有不含宗教色彩的。由此廣大無(wú)邊的領(lǐng)域之中，依我的意見(jiàn)，可以為三大國(guó)度：巫祝的宗教、 恩威的宗教、情理的宗教。

　　巫祝的宗教全基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，其所行全是禮儀的、神圣的、秘密的。不問(wèn)參與之意義如何，參與者之了解與否。在原始的社會(huì)，這是很盛行的。

　　恩威的宗教，亦多基于經(jīng)驗(yàn)。重禮節(jié)、信條，全以威權(quán)嚇人，從者有福，違者有禍，使人因慕升天之福、畏入獄之禍而信服。因此人便立于無(wú)限威權(quán)之下，不能不信服而持守戒律。

　　情理的宗教，不專恃恩威的作用，而重慈心與智慧。佛所謂“悲智雙修”就是這個(gè)意思。其實(shí)行，全是依其智慧、情感而得了解。提高感情，用以打動(dòng)人的慈悲；提高理智，用以堅(jiān)定人的意向；使人在不知不覺(jué)之間，就實(shí)現(xiàn)此悲、此智于行為上。

　　此三種教，因時(shí)因地而異，其適用之處無(wú)絕對(duì)的善惡優(yōu)劣之可言。智慧過(guò)低的地方，用情理的宗教，倒會(huì)發(fā)生病害。反之文化極高的時(shí)候，巫祝的宗教也就無(wú)所用了。

中國(guó)現(xiàn)在缺乏的宗教精神

　　我們對(duì)于宗教所缺的精神，總括起來(lái)，可得下列的五種。

　　一、多注重難思的妙法，而輕看易行的要道。人都以為宗教是玄妙的，膚淺便不是宗教。講宗教，要你越聽(tīng)不懂，越妙。古來(lái)佛教經(jīng)典，有些偽造梵文，或者直譯梵音，以為是圣語(yǔ)不翻，使人不易了解，正是這個(gè)緣故。

　　二、多注重個(gè)人的修習(xí)，而輕看群眾的受持。修道的人，不甚注意傳播和發(fā)展的事。所以我們的宗教態(tài)度，是獨(dú)善的，不是普濟(jì)的。

　　三、重視來(lái)世的禍福，而忘卻現(xiàn)實(shí)之受用與享樂(lè)。我國(guó)人種種宗教行為，多是為求來(lái)生之福，免來(lái)生之禍，而不知宗教正是使人得現(xiàn)實(shí)的享受。

　　四、只見(jiàn)宗教柔弱方面，而忽略了宗教的剛強(qiáng)方面。反對(duì)宗教者，多以下列四項(xiàng)為理由：1.以為信仰古來(lái)圣人，聽(tīng)從他的主張，認(rèn)他做主，便是認(rèn)己為奴，在名分上實(shí)已小看了自己的人格。2.信則有福，否則受罰，是崇拜威權(quán)，而輕看自由。3.個(gè)性本應(yīng)發(fā)展，而因宗教之故，每每使人萎退。4.已死之人，其智識(shí)經(jīng)驗(yàn)全比現(xiàn)在的人少，宗教崇拜死人，服從其主張，則使人愚拙。這些話，似乎不錯(cuò)。然而人在宇宙，或太陽(yáng)系之中，本來(lái)不能算是最好的；就是在地球之上，人類也不能算是最完全的，最自由的。所以我們，于現(xiàn)有之理智以外，要想求得一位更高明的“神”來(lái)服從。神的有無(wú)，不是今晚我們所說(shuō)的問(wèn)題。但所謂“神”，不過(guò)人類更高理想的表現(xiàn)，人設(shè)立他來(lái)，做個(gè)模范；并不算是怎樣專制，或約束人的理性。

　　五、多注重思維，而少注重實(shí)行。以為宗教是超絕現(xiàn)實(shí)生活的，所以要主張入定，持齋等事，若是多去活動(dòng)便不算得宗教。例如：善堂、養(yǎng)老院、孤兒院等設(shè)施，本出于儒道做善降祥的思想，而不認(rèn)為宗教行為；在屋中焰香、默坐，反認(rèn)為宗教。

　　以上所說(shuō)的五項(xiàng)，倘若不錯(cuò)，就是見(jiàn)我們所缺乏的宗教思想和度了。

　我國(guó)今日所需要的宗教

　　一、要容易行的。所謂容易行，并不是幼稚地念念“阿彌陀佛”，畫(huà)畫(huà)十字，就算了事。乃是要人在日常生活中，不多費(fèi)氣力，就可以去做的善業(yè)。

　　二、要群眾能修習(xí)的宗教。并不為特定的人、特定的事而發(fā)生。所以無(wú)論智愚，全能受持，才是合適的宗教。一個(gè)人坐在屋里苦修行，不是我們需要的。

　　三、要道德情操很強(qiáng)的。人的理性，每自有光明的啟示，因理智經(jīng)驗(yàn)，而評(píng)判將來(lái)的結(jié)果。此即自己對(duì)于自己道德情操所立的標(biāo)準(zhǔn)；而人的共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，則不可不由宗教來(lái)供給。

　　四、要有科學(xué)精神的。或謂宗教與科學(xué)不并立，其實(shí)不對(duì)。科學(xué)對(duì)于物質(zhì)的世界，有正確的解釋，能與吾人以正確的知識(shí)。此正確的知識(shí)，正為宗教所需要。必先有正確的知識(shí)，然后有正確的信仰。所以宗教，必須容納科學(xué)，且要有科學(xué)的精神。

　　五、要富有感情的。感情有感力，令人不能不去做。所以感情強(qiáng)，則一切愿望全可成全。在宗教，決不能不重感情，而專重理智。

　　六、要有世界性質(zhì)的。因?yàn)槿说纳睿遮呌诖笸Ｈ送诵模耐死怼Ｊ澜缟系娜诵模薪煌ǖ目赡埽宰诮蹋仨毷鞘澜绲摹?/p>

　　七、必注重生活的。舊日宗教，重死后的果報(bào)，其實(shí)宗教正為生前的受用。宗教不注重生活，就失去其最高的價(jià)值。

　　八、要合于情理的。不能只重恩威，而不重情理。若是不合情理，不論是什么宗教，一律在排除之列。

　　總之，我們今日所需的宗教必要合于中國(guó)現(xiàn)在生活的需要。我們中國(guó)古代“禮”的宗教既多流弊，近代輸入的佛耶兩教又多背我們國(guó)性的部分。宗教既是社會(huì)多年的產(chǎn)物，我們想即時(shí)造一個(gè)新的宗教也是不可能，所以我們指出現(xiàn)有的一個(gè)宗教，而說(shuō)它是最適合中國(guó)現(xiàn)在生活的需要，是很難的。按耶教近年發(fā)展的趨向，似甚合于上述的理論。否認(rèn)或證實(shí)不是在我今晚講演的范圍，所以我對(duì)今天問(wèn)題的答案是，凡不背上述條件的宗教，就是我們中國(guó)今日所需要的宗教；并且我們所要的宗教，不能專為上等社會(huì)著想，而忘卻宗教是一切人所需要的。

進(jìn)入公眾號(hào)，點(diǎn)擊往期目錄，（或回復(fù)目錄），可瀏覽已推送文章題目，點(diǎn)擊文章題目可直接閱讀文章。

學(xué)術(shù)與社會(huì)

In libris libertas！

訂閱號(hào)名稱：Academia-Society

意見(jiàn)反饋郵箱：koolbird@163.com

微信群及微信合作：silentsinger28