從《瘋狂動(dòng)物城2》里魚被吃掉說(shuō)起：動(dòng)物皆平等，但……

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動(dòng)物皆平等，但魚要被吃？

在《瘋狂動(dòng)物城2》里，當(dāng)狐尼克和朱迪這對(duì)警察搭檔，跑到濕地市場(chǎng)查案時(shí)，有一個(gè)鏡頭讓我印象深刻——

他們付給海象船夫的船票是一條魚。

看著大銀幕上，海象一口把魚吞下，我腦子里沖出一個(gè)問(wèn)號(hào)：

不是說(shuō)動(dòng)物平等友愛(ài)嗎？

魚難道不是動(dòng)物嗎？

怎么魚就成其他動(dòng)物的食物了？

誰(shuí)來(lái)替苦命魚魚說(shuō)話？

此處我想解釋一下：

我并不反對(duì)吃魚。我也吃魚。

我只是在《瘋狂動(dòng)物城》這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)動(dòng)物平等的世界觀設(shè)定里，把魚列為食物，有些許驚訝和不適。

怎么描述這種感覺(jué)呢？

大概是，我預(yù)期《瘋狂動(dòng)物城》里的魚，會(huì)是《海底總動(dòng)員》里的小丑魚父子馬林和尼莫、擬刺尾鯛多莉那樣的，有情感和智力的存在。

結(jié)果，魚一出場(chǎng)就被吃了。

那刻給了我一種日常驚悚感。

有些動(dòng)物更平等？

從影院出來(lái)后，我去查了下電影設(shè)定。

我發(fā)現(xiàn)，《瘋狂動(dòng)物城1》的設(shè)定里，哺乳動(dòng)物們?cè)跀?shù)千年的時(shí)間里進(jìn)化出了智慧，在原先的水源地上建立了城市，也有了城市公民的身份。

而魚和蟲子則被設(shè)定成沒(méi)有進(jìn)化為智慧生物，成了食物。

在《瘋狂動(dòng)物城1》的電影設(shè)定書里寫了，肉食動(dòng)物會(huì)吃魚塊、蟲子漢堡等食物。

只是片中沒(méi)有直接呈現(xiàn)肉食動(dòng)物們吃魚吃蟲子，倒是提供了豹警官愛(ài)吃甜甜圈這種萌感鏡頭。

而到了《瘋狂動(dòng)物城2》，主創(chuàng)把「魚、昆蟲不是公民，可以隨便吃」這點(diǎn)更挑明給觀眾看。

等等。

為什么我會(huì)注意到魚被吃，并在看到時(shí)，有些為魚鳴不平——

借用《動(dòng)物農(nóng)莊》里的話說(shuō)，怎么「所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等」？

這個(gè)問(wèn)題，也可以換成：怎么有些動(dòng)物比另一些動(dòng)物更「可被吃」？

但我在影院看到狐尼克和朱迪為了求得線索，而吃蟲子時(shí)，我只是同情他倆居然要吃看起來(lái)如此嚇人又惡心的東西，并沒(méi)有對(duì)被生吃掉的蟲子有什么憐惜之心。

在我的情感天平上，魚遠(yuǎn)大于蟲子。

這是為什么呢？

聊聊“道德圈”

我想到，小時(shí)候，金魚是我為數(shù)不多能養(yǎng)的寵物。因?yàn)檎嫉匦　察o省事，不像貓狗會(huì)掉毛，長(zhǎng)輩們即便不支持，也不會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)。

養(yǎng)魚的費(fèi)用從零花錢里攢一攢就能出來(lái)——2塊錢一個(gè)小玻璃缸，1塊錢5條小魚，1塊錢還能買一塊愛(ài)心形狀的玻璃石子，放在魚缸里做裝飾。

或許是因?yàn)橥旰汪~有過(guò)這種互動(dòng)，魚會(huì)更容易喚起我的同理心。

如果我小時(shí)候養(yǎng)的是甲蟲，那或許現(xiàn)在的我對(duì)蟲子又是另一種觀感。

以及，從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人腦是偏心的：

越「像人」的生物，我們?cè)饺菀捉o它投射情緒、想象它的感受。

兔子、狐貍這些哺乳動(dòng)物，有眼睛有臉有表情，更容易被看成「像人」一樣有感情的存在。

而魚，相比哺乳動(dòng)物，「人」感要弱一些；

至于昆蟲，距離「人」就更遠(yuǎn)了。

畢竟在文化中，昆蟲常常會(huì)被劃在「臟、危險(xiǎn)、要消滅」一欄。

wiki上對(duì)道德圈的擴(kuò)展給出的一個(gè)示例

哲學(xué)家曾經(jīng)提出一個(gè)概念，叫道德圈（Moral Circle）。你可以把它想象成一圈一圈的同心圓：

最里面，是我們最在乎的人——自己、家人；

再往外，是朋友、熟人、同事；

再遠(yuǎn)一點(diǎn)，是同胞、陌生人；

再遠(yuǎn)一點(diǎn)，可能才輪到別的物種，比如貓狗、植物……

在道德圈里，越靠近圓心，我們?cè)綍?huì)關(guān)心和在意其權(quán)益；離圓心越遠(yuǎn)，我們?cè)饺菀缀鲆暺錂?quán)益。

有哲學(xué)家認(rèn)為，人類的文明進(jìn)程是一個(gè)道德圈不斷擴(kuò)大的過(guò)程：

一開始，我們只在乎自己部落的人；后來(lái)慢慢把其他族群、國(guó)家的人也算進(jìn)「道德圈」內(nèi)；

再后來(lái)，也有人呼吁把一些動(dòng)物，比如貓狗、鯨豚、乃至有感知能力的生命，也納入道德圈內(nèi)。

但總之，道德圈不是一個(gè)固定不變的圈子，它會(huì)隨著時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而變化。

《瘋狂動(dòng)物城1》里出現(xiàn)的哺乳動(dòng)物，以及《瘋狂動(dòng)物城2》里出現(xiàn)的爬行動(dòng)物，在道德圈內(nèi)；魚、昆蟲，在圈外。

這部動(dòng)畫的設(shè)定是在一個(gè)人類從未存在過(guò)的世界里，動(dòng)物們進(jìn)化出了智慧，建造了文明社會(huì)。

但它在選擇誰(shuí)當(dāng)主角，誰(shuí)當(dāng)配角，誰(shuí)當(dāng)食物時(shí)，依然是從人的視角看出去的。

人雖然不在瘋狂動(dòng)物城內(nèi)，但人的價(jià)值判斷彌漫其中。

這從創(chuàng)作和商業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，并無(wú)不妥。畢竟是人拍給人看的。

觀眾（人）也是哺乳動(dòng)物。

如果魚或者昆蟲的世界也有一部《瘋狂動(dòng)物城》，那故事會(huì)完全不同。

任何敘事，都有講述者。

講述者決定了誰(shuí)被看見，誰(shuí)被無(wú)視；誰(shuí)被支持，誰(shuí)被消費(fèi)甚至消音。

我也能理解，主創(chuàng)為什么把魚和昆蟲設(shè)為食物——按設(shè)定，肉食動(dòng)物不能吃食草動(dòng)物了，那「肉食動(dòng)物吃什么」這個(gè)技術(shù)問(wèn)題總要解決——魚和昆蟲就上了菜單。

至于，我會(huì)對(duì)魚比對(duì)蟲子多點(diǎn)在意，則是因?yàn)槲业膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及所受到的社會(huì)文化影響，讓魚比蟲子更靠近我的道德圈的內(nèi)圈。

我清楚，身為人類的我，在思考問(wèn)題時(shí)，會(huì)一直帶著人類視角。而意識(shí)到自己是從這一視角出發(fā)，會(huì)讓我更理解自己的想法、情感從何而來(lái)。

關(guān)于分類的權(quán)力

別誤會(huì)，我不是想讓《瘋狂動(dòng)物城》的主創(chuàng)立刻把魚、昆蟲列為「城市公民」。

我只是想提醒自己，看見那條線的存在，以及：

誰(shuí)被劃進(jìn)「公民」那個(gè)圈，可以談平等，談權(quán)利；

誰(shuí)被留在圈外，被視為耗材、食物與背景。

寫到這，想到最近看完的一本書《魚不存在》，它讓我對(duì)「分類」有了更強(qiáng)的敏感。

書里講到，「按照進(jìn)化學(xué)方面的親近關(guān)系給生物分類」，「魚」并不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)類別。

書中引用科學(xué)家的觀點(diǎn)指出，如果你要把魚看成一類，「這就好比把『所有身上有紅點(diǎn)的動(dòng)物』看作同一個(gè)物種」，「這種分類沒(méi)有任何意義，不能揭示任何進(jìn)化關(guān)系。」

因?yàn)樵诂F(xiàn)代生物學(xué)里，一個(gè)準(zhǔn)確的分類，應(yīng)該是找到一個(gè)共同祖先，把這個(gè)祖先和它所有的后代，整體算作一類。

但如果我們從「那個(gè)原始的魚祖先」往下看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，「趴在水邊的青蛙」（兩棲類）、「在高空飛翔的鳥」（鳥類）、牛，還有我們?nèi)祟悾ú溉閯?dòng)物），也屬于「魚」這個(gè)分類。

如果你要堅(jiān)持魚是一個(gè)分類，那么你就要承認(rèn)蛙、鳥、牛，包括人類自己都是「魚」。

「更符合邏輯的做法是，承認(rèn)魚這一概念不過(guò)是我們長(zhǎng)久以來(lái)的幻象。

魚不存在，『魚類』并不存在。」

這讓我意識(shí)到，一些看上去客觀中立、牢不可破的分類，可能并不準(zhǔn)確、也不自然，只是人類想要理解、控制這個(gè)世界，而死死抓住的某種幻覺(jué)。

說(shuō)回《瘋狂動(dòng)物城》，片中把魚和昆蟲劃定為可以吃的原因是：魚和昆蟲沒(méi)有進(jìn)化出智慧。

但，是誰(shuí)定義了「智慧」？

誰(shuí)有資格判斷魚和昆蟲「沒(méi)有智慧」？

這個(gè)智慧高低的判斷標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)不會(huì)其實(shí)是拿人類和少數(shù)哺乳動(dòng)物擅長(zhǎng)的那幾項(xiàng)指標(biāo)——

比如類似語(yǔ)言的復(fù)雜溝通系統(tǒng)、可被我們解讀的表情，以及與人類相似的社會(huì)結(jié)構(gòu)——

當(dāng)成唯一被認(rèn)可的「聰慧」，再用這把尺子去量所有生命？

《魚不存在》書中寫道：「如果動(dòng)物能夠比我們更好地完成某項(xiàng)認(rèn)知任務(wù)，比如某些鳥類能夠記住幾千顆種子的精確位置，這種能力就會(huì)在科學(xué)家筆下變成直覺(jué)而非智力的表現(xiàn)。

類似的語(yǔ)言把戲?qū)映霾桓F，德瓦爾稱之為『語(yǔ)言閹割』。我們用話語(yǔ)剝奪動(dòng)物的能力，用詞匯維持自身的崇高地位。」

「人類總會(huì)做這樣的事——弱化我們和其他動(dòng)物之間的相似性，以此維持我們在想象的自然階梯上的高位。」

人類不僅會(huì)把自己和其他動(dòng)物隔開，以獲得優(yōu)越感。人在自己的群體內(nèi)部也熱衷分類。

比如，殖民時(shí)代，歐洲人常用「文明/野蠻」這把尺子給人分檔：

會(huì)寫字、會(huì)建城，和他們信仰一致、膚色和他們一樣的，被叫作「文明人」；

不符合這些條件，被貼上「野蠻」「未開化」標(biāo)簽的人，則被視為可以被掠奪、被驅(qū)趕、被改造，甚至被奴役。

現(xiàn)在我們知道這種劃分的荒謬，但當(dāng)年的歐洲殖民者，認(rèn)為自己的標(biāo)準(zhǔn)「科學(xué)而客觀」。

這個(gè)世界上，很多分類，是權(quán)力甚至偏見的產(chǎn)物。

是擁有定義權(quán)的那一方，用自己的標(biāo)準(zhǔn)，把世界分成了「我們」和「它們」。

「我們」被認(rèn)為有智慧有情感，所以不能被吃；

「它們」被定義為無(wú)智慧無(wú)情感，所以可以被吃。

但中間這條線，是「我們」畫的。「我們」之所以能畫這條線，是因?yàn)椤肝覀儭拐莆諜?quán)力。

當(dāng)我們覺(jué)得某種分類如此便利、如此絲滑、如此理所應(yīng)當(dāng)時(shí)，可能只是因?yàn)?strong>我們站在了受益者的位置上。

我們也可能成為那條魚

歷史也一次次告訴我們，今時(shí)我們覺(jué)得「就該如此」的分類，在未來(lái)可能會(huì)被重新審視。就像一兩百年前，很多人覺(jué)得「女人沒(méi)有投票權(quán)」是天經(jīng)地義。

寫到這，想起《魚不存在》書中的話：

「我們假定自然界中有一套秩序井然的等級(jí)制度，而這不過(guò)是人類編造的強(qiáng)詞奪理的猜測(cè)……

我們要持續(xù)質(zhì)疑這種共識(shí)，尤其是道德和精神層面的共識(shí)。

我們要時(shí)刻牢記，每個(gè)統(tǒng)治者背后另有統(tǒng)治者，一種類別頂多是個(gè)代稱，最糟的時(shí)候則會(huì)變成鎖鏈。」

「我們對(duì)周圍的世界知之甚少，即便對(duì)腳邊最簡(jiǎn)單的事物也缺乏了解。

我們?cè)?jīng)犯過(guò)錯(cuò)，之后還會(huì)繼續(xù)犯錯(cuò)。

真正的發(fā)展之路并非由確定無(wú)疑鋪就，而是由疑問(wèn)筑成，因此需要保持『接受更正』的狀態(tài)。」

我在心中咀嚼了一遍：「真正的發(fā)展之路并非由確定無(wú)疑鋪就，而是由疑問(wèn)筑成。」

正因?yàn)橹雷约憾嗫释_定無(wú)疑，我才會(huì)反復(fù)提醒自己：不要壓下疑問(wèn)。

比如，在影院里看到魚被吞下時(shí)，心頭瞬間涌出的不安。

在開始寫這篇文章時(shí)，我沒(méi)有想到，那絲不安會(huì)帶著我，從那條魚開始，走向了對(duì)分類、秩序、等級(jí)制度的重新思考。

這一路下來(lái)，我沒(méi)有為自己的不安找到什么明確的答案。我并不打算平息它，相反我愿意更留意自己在日常中冒出的疑慮，更鼓勵(lì)自己對(duì)「理所當(dāng)然」多問(wèn)一句「憑什么」。

畢竟，在某個(gè)我們還不知道的標(biāo)準(zhǔn)下，我們也可能是別人眼中的魚。

最后，讓我們回到開頭那個(gè)問(wèn)題：

誰(shuí)會(huì)替「魚」說(shuō)話？

也許答案是：某刻，意識(shí)到自己也可能成為「魚」的我們。

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