毛立平：從莊妃到昭圣皇太后，孝莊真的下嫁多爾袞了嗎？

皇太極稱帝前，一共生了五個兒子。長子是豪格，次子和三子都少年夭折，四子葉布舒、五子碩塞都是側妃所生。五子之后，從天聰二年（1628年）到崇德元年（1636年）這八年之間，皇太極就沒有再生育過皇子，只陸續生了九個女兒，其中包括哲哲所生的兩個女兒和孝莊所生的三個女兒。

到崇德二年，這個局面終于得到改觀，這一年皇太極連續得了三個兒子，分別是皇六子、皇七子和皇八子。六子和七子都是庶妃所生，皇八子則是他最為寵愛的宸妃海蘭珠所生。皇八子可謂是二人的愛情結晶，這讓四十五歲的皇太極開心不已。為表達自己的開心，他史無前例地發布了大赦令。據說這是清朝的第一道大赦令，赦文中說：“今蒙天眷，關雎宮宸妃誕育皇嗣，朕稽典禮，欲使遐邇內外政教所及之地，咸被恩澤。”就是想讓天下人都沾到皇宮的喜氣和恩澤。在大赦令中，皇太極將皇八子稱為“皇嗣”，這在一定意義上而言就是把他當作皇太子了。這一特別用詞立即被各方政治勢力敏銳地捕捉到，比如次年元旦朝鮮國王送來的賀表中，就不僅有給皇帝和皇后的賀表，還有專門給“皇太子”的賀表和禮物。可以說，有了這個兒子，海蘭珠在后宮的地位更是無人能及。

但可惜的是，這位小皇子命運不濟，只活了六個月就夭折了，連正式的名字都沒來得及取，所以史料中只能稱他為皇八子。愛子的夭折，對海蘭珠是一個巨大的打擊，過度傷心可能影響到了她的身體健康，從此她便纏綿病榻，一病不起。三年后，正當皇太極率軍與明朝大將洪承疇在松錦對陣之際，宮中傳來消息，宸妃病重。皇太極趕緊將軍務做了交代，火速回京。只可惜他還沒有回到京城，就得到宸妃病故的消息。皇太極當場淚崩，趕回關雎宮，在宸妃靈柩前痛哭不止。

巨大的悲傷讓戎馬一生的皇太極陷入了精神崩潰。據實錄記載，他“不飲食者六日”，還忽然昏迷，“言語無緒”，把后妃和大臣們嚇得不輕。

對于自己這種脆弱的表現，皇太極也覺得慚愧，曾反思說，太祖崩時，我也沒有如此傷痛，上天生朕，原為撫世安民，豈為一婦人而生哉？可是道理我都明白，就是控制不了自己的悲傷啊！大臣們勸皇太極出去打獵散心，皇太極也接受了這個勸諫，可是打獵時又路過了宸妃的塋地，這又讓皇太極痛哭不止。以上記載，給我們展示了戎馬一生、果敢堅毅的皇太極性格中的另一面，是一種用情至深的柔軟和對愛妃的鐘情。清朝后來的皇帝身上多有重情的特質，這一基因從皇太極時代就開始顯現了。

海蘭珠走了。對孝莊而言，這位親姐姐在清朝后宮像煙花一樣絢爛而短暫的七年時間，一定給她心中留下了很多感慨或者說是錯綜復雜的感情。在各方勢力錯綜交織的后宮當中，她們姑侄姐妹彼此扶持、相互照料，一定有著很溫暖的回憶，但姐姐的后來居上和備受榮寵，也或多或少讓她感到了一些失落。比如就在海蘭珠所生的皇八子夭折后的第三天，孝莊就為皇太極誕下了第九子，這是她在生了三個女兒之后，誕下的第一位皇子。盡管后來史料記載說，她在懷孕后就一直有紅光繞身，還盤旋如龍的形狀，生產當天也是紅光照耀宮闈，經久不散，而且永福宮內有香氣彌漫數日之久，以上種種都預示著這個孩子的不凡。但實際上，這位皇九子出生得很平淡。由于當時宮中還處在痛失皇八子的悲悼氣氛之中，宸妃也還呻吟在病榻之上，因此莊妃生子沒有任何慶賀活動，更沒有像皇八子出生時那樣大赦天下的行為，以及將之稱為“皇嗣”的說法。這樣鮮明的對比，即使是親姐妹之間，也難免會有點兒心寒吧。不過，在當時而言，皇九子福臨仍然是五宮后妃為皇太極所生的唯一的兒子，他的地位和意義是擺在那兒的。

在作為莊妃的身份期間，孝莊多數時候都處于姑母和姐姐的陰影之下，除了誕育皇九子之外，似乎沒有什么更多的事跡可講。不過民間一直流傳著一個“莊妃勸疇”的故事，用以體現孝莊在這一時期表現出的政治才能。

我們來細看一下這個故事。上文提到海蘭珠病危之時，皇太極正在松錦前線和明軍將領洪承疇作戰，第二年清軍取得松錦之戰大捷，生擒名將洪承疇。皇太極深愛洪承疇之才，此前就屢次招降，都被洪承疇嚴詞拒絕，如今終于生擒，當然想繼續勸降。可是，洪承疇被擒之后不吃不喝，抱定必死之心，堅決不肯降清，這讓皇太極束手無策。緊要關頭，莊妃登場了。一個月朗星稀的夜晚，洪承疇發現房門輕啟，一位年輕美麗的女子手端一壺參湯走了進來，只見她丹唇輕啟，一番溫言軟語勸慰，就把洪承疇給勸服了，最終投降了皇太極。

但是，這個故事只是野史記載，學者們認為并不可信，因為它不符合當時的歷史情境。孝莊幼時在蒙古講蒙語，進入后金后宮開始學習滿語，有史料證明，直到入關后，她都是不大會講漢語的，而且還特別反對講漢語，擔心丟失了滿蒙民族自己的語言。那么，先不說皇太極會不會讓自己的妃子用美色去勸降洪承疇，單說一個講滿語的蒙古女性和一個壓根兒聽不懂滿語的漢族男性，他們倆是怎么溝通的呢？

根據史料記載，皇太極的確特別想勸降洪承疇，但他派去的并非莊妃，而是范文程。范文程是早期投降過來的明朝官員，皇太極希望范文程以自己的經歷來勸說洪承疇。但是根據《清史稿·洪承疇傳》記載，不論范文程如何勸說，洪承疇都是謾罵不止，不肯投降。不過，范文程注意到一個細節，就是關押洪承疇房屋的房梁上有灰塵掉落下來，正好落到了洪承疇的衣服上，洪承疇抬手就把灰塵拂去了。范文程就報告皇太極說，洪承疇一定不想死，如果一個人抱定了必死之心，那么他連自己的生命都不在乎了，怎么還會在乎衣服上的灰塵？皇太極聽后趕緊親自前去探望洪承疇。一進門就先解下自己身上的貂裘披到洪承疇身上，說：“先生得無寒乎？”一句話就攻破了對方的心理防線，洪承疇當即叩頭請降。

雖然洪承疇不是孝莊勸降的，但并不是說孝莊在皇太極時代與政治毫不相關。她晚年曾對孫子康熙說過：“予雖在宮壸，太宗行政亦略知之。”就是說我雖然身居內廷，但是對太宗皇太極的外朝行政還是有所了解的。這說明她一直在關注政治動向，積累政治經驗，如此才有能力在日后的各種緊要關頭幫助兒孫做好決策、掌控大局。

就在松錦防線被攻破，洪承疇投降，局勢對清朝一片大好之際，皇太極卻突然去世了。皇太極的死對孝莊的人生而言，是一個巨大的挑戰和轉折。由于皇太極沒有指定皇位繼承人，清朝皇室和整個八旗再次陷入了儲位爭奪的旋渦之中。爭奪結果是孝莊所生的皇太極第九子，年僅六歲的福臨，成為大清下一任皇帝。

福臨繼位背后的原因可以說錯綜復雜。首先，他是叔父多爾袞和長兄豪格這兩位三十多歲成熟男性之間激烈斗爭的獲利者。其次，多爾袞在皇太極諸子中偏偏選中福臨，一定有其背后的政治因素。有人說，是多爾袞想選一個年幼的侄子來當皇帝，自己攝政之后便于控制。但果真如此的話，那么皇太極還有第十子和第十一子可選，他們年齡更小，其中皇十一子博穆博果爾，是五宮后妃中麟趾宮貴妃娜木鐘所生，皇太極分封五宮時她位居第三，地位比莊妃還要高。因此，多數學者認為，福臨繼位，絕不是多爾袞在爭位無望之時的隨意選擇，孝莊和姑母哲哲在后宮的力量，以及她們娘家科爾沁蒙古貴族的勢力和影響力，都是不可忽略的背景因素。

那么，由此又會牽出另一個重要大瓜，即被稱為“清代四大謎案”之一的太后下嫁之謎。堅持“太后下嫁說”的一派認為，孝莊和多爾袞早先就有情愫，因為孝莊嫁給皇太極時只有十三歲，與三十四歲的皇太極年齡相差太大，缺乏共同語言，這也是她并沒有特別受寵的原因。而當她嫁給皇太極時，小叔子多爾袞十四歲，兩人年齡相當，在接觸當中很容易產生感情，正是這種私情促使多爾袞最終推舉福臨繼承帝位。而在福臨繼位之后，孝莊為了感謝多爾袞，也為了抑制多爾袞的權勢，就下嫁于他。

太后下嫁的故事在清代到民國年間流傳甚廣。孟森先生曾說，此事是“無南北、無老幼、無男婦，凡愛述故老傳說者，無不能言之”，但“求其明文則無有也”。我們能找到的有關此事最早的史料，就是南明將領張煌言的詩句：“上壽觴為合巹尊，慈寧宮里爛盈門。春宮昨進新儀注，大禮恭逢太后婚。”但是，張煌言作為清朝的敵對方，對太后下嫁也只是道聽途說而已，并非親眼所見，很難以此作為太后下嫁的確鑿證據。而且有學者考證，詩句中提到的慈寧宮，雖然是孝莊在紫禁城的居所，但她在順治十年（1653年）才移居慈寧宮，而多爾袞早在順治七年（1650年）就去世了，可見張煌言之詩并不可信。

另外一個作為“太后下嫁”證據的是多爾袞稱號的改變。在順治繼位后，多爾袞從“攝政王”加封為“叔父攝政王”，再加封為“皇叔父攝政王”，最后又把中間的“叔”字省掉，成為“皇父攝政王”。有人認為，多爾袞的稱號從“皇叔父”變為“皇父”，就說明太后下嫁了，因為多爾袞的實際身份從原來皇帝的叔父，變成了皇帝的繼父，稱號也就隨之改變。對此，孟森先生指出，中國古代君王將一些地位尊崇的臣子稱為“尚父”或者“仲父”者不乏其例，比如周文王稱姜子牙為“尚父”，齊桓公和秦始皇稱管仲和呂不韋為“仲父”，而順治皇帝將輩分與功勞都高的多爾袞稱為“皇父”，也是這個邏輯。鄭天挺先生則考證了滿洲的稱謂習慣，指出早在努爾哈赤時代，就有女真部落首領將努爾哈赤稱為“恩父”，因此多爾袞被稱為皇父攝政王，并不能直接證明太后下嫁了。

還有學者舉證說，實錄中記載，順治十七年（1660年），順治皇帝因乳母李氏病故，曾說了這樣一段話：“睿王攝政時，皇太后與朕分宮而居，每經累月方得一見，以致皇太后縈懷彌切。乳母竭盡心力，多方保護誘掖，皇太后眷念慈衷賴以寬慰。”這段話里的“分宮而居”，就說明太后沒有居住在清宮之中，那一定是下嫁多爾袞而居住到他的王府去了。不過，客觀分析順治的這段回憶，只能說明多爾袞阻礙順治母子之間頻繁接觸，可能是為了更好地操控小皇帝，“分宮而居”也可能是指他們母子居住在紫禁城內不同的宮殿區域，并不能直接證明太后下嫁。

最后，有人認為太后下嫁與女真社會一直盛行的收繼婚俗有關。所謂“收繼婚”，就是父親死了，兒子可以把除了自己親生母親之外的繼母都收繼為自己的妻子；哥哥死了，弟弟可以把嫂子收繼為自己的妻子。但是，父親卻不能收繼兒媳，哥哥也不能收繼弟媳。這與其“貴壯而賤老”的傳統緊密相關，就是讓年輕男性擁有更多妻子，繁衍更多后代，以便壯大部族。同時，女真部落一向視女人為財富和政治紐帶，特別是對女真貴族而言，多娶到一個部落首領的女兒，就等于多交好了一支政治力量，怎么能因為父親或兄長去世，而讓這筆財富流失、這個政治紐帶斷掉呢？所以就通過收繼婚的方式，將婦女留在本家族之中。那么，按照這樣的習俗，多爾袞在皇太極死后，將哥哥的妻子收繼過來，就是很自然的事情。只是這種做法為漢族文人所不齒，視其為亂倫，剛才提到的張煌言詩句中就對此充滿了鄙夷和嘲諷。清朝在入關前后也意識到這種婚俗很難再適應新的形勢發展，皇太極在世時，就開始在滿洲內部逐步禁止收繼婚，入關以后收繼婚俗逐步消失。在這樣的背景下，即便太后真的下嫁了，官方史料中也會諱莫如深，即便原先有一些記載，出于為尊者諱的考慮，也會被后來的統治者所刪除，以保持皇室體面，這是哪朝統治者都很明白的事情。

不論太后是否下嫁，也不論是什么原因促使多爾袞選擇了福臨繼承皇位，總之，崇德八年八月二十六日，孝莊之子福臨舉行了登基大典，成為大清第二任皇帝。之后，多爾袞聯合代善等人平息了豪格以及其他勢力挑起的爭端，而孝莊則與姑母哲哲一起穩住了后宮局勢，保證了兒子皇位的穩固。次年，多爾袞率領大軍入主北京，并奏請遷都。但是，對于很多滿洲貴族而言，他們不想遷都，有人擔心不能適應關內的氣候和環境，不愿意離開東北老家，更有人擔心進入中原之后的局勢，畢竟當時南方還有南明勢力，西邊還有大順政權和大西政權，如果局勢無法穩定，到時候還得撤回關外，那就不如安于現狀，退保山海關，不要冒這個險。孝端、孝莊與留守的攝政王濟爾哈朗商議后，決定采納多爾袞的建議，完成幾代人入主中原的夢想，遷都北京。

離開盛京之前，小皇帝率領王公大臣，兩宮太后率領諸位妃嬪，隆重地祭祀了皇太極的陵墓，算是進行了正式告別。這一別，對孝莊而言意義更加重大，畢竟入關五年之后哲哲就撒手人寰，歸葬昭陵，陪伴皇太極長眠地下，而孝莊死后則沒有歸葬昭陵，與皇太極永遠地訣別了。

孝莊母子在八旗軍護衛之下一路向南來到北京，入主紫禁城。她見證了兒子在北京再次舉行的登基大典，明白自己的人生也將迎來全新階段。不過，遷都之初，史料中有關孝莊的記載仍舊不多。比如《東華錄》有記，順治初年，孝莊對圈地持否定態度，曾下令將各處圈占的民地退還百姓。“圈地”是指滿人在入關之初，強行圈占直隸一帶漢人的土地，以此安置

“從龍入關”的八旗將士。它和“投充”“逃人法”一起被稱為多爾袞的“三大惡政”，也是滿人用野蠻和殘酷的方式壓迫漢人的歷史證據。而如果孝莊明確反對過圈地，說明她與多爾袞的政治主張并不完全一致，這也體現出她對百姓慈悲的一面，而這與她后來每逢災荒之年就拿出私房銀兩賑濟災民的做法也是前后一致的。

不過，關于順治初年孝莊的地位和名分問題，學界還存在一些爭議。

按照慣例，福臨繼位之后應當封嫡母（他的姑外祖母）哲哲為“母后皇太后”，封生母為“圣母皇太后”，清朝后期同治皇帝繼位后，就是這樣冊封慈安與慈禧兩位太后的，這就是所謂的“兩宮并尊”。如此一來，就會使孝莊的地位得到很大提高。

按照乾隆朝《會典則例》記載：“崇德八年，世祖章皇帝嗣位，尊母后皇后為皇太后，圣母為皇太后。”就是順治皇帝一繼位，孝莊就與姑母哲哲一起被尊為了皇太后。但是，康熙和雍正兩朝會典卻記載，直到順治八年（1651年）福臨親政之后，才“上圣母尊號曰皇太后，上徽號曰昭圣慈壽皇太后”。也就是說，孝莊的這個皇太后尊號是到順治八年才得到的。我們據此回查順治朝實錄，發現雖然從崇德八年皇太極去世后，就一直有關于皇太后的活動記載，比如皇太后率領宮中嬪妃在皇太極的一系列喪儀中行禮，皇帝和諸王等向皇太后問安行禮，等等。但是都只用了“皇太后”三個字，讓人很難判斷這是專指孝端皇太后哲哲，還是包括孝端與孝莊兩個人。順治六年（1649年）哲哲去世，到順治八年，實錄中才有順治將生母尊為昭圣皇太后的記載。兩相對比，我認為有以下兩種可能：一種可能是在哲哲在世之日，孝莊始終沒能和姑母平起平坐，雖然兒子繼承了皇位，但是太后的尊號她并沒有和姑母一同獲得，而是又等了八年之久，兒子親政后她才得到太后的尊號；另一種可能是，多爾袞是順治七年十二月去世的，順治八年正月，皇帝就提出將母親尊為昭圣慈壽皇太后，這的確難免讓人產生懷疑，此前孝莊是不是真不在宮中，多爾袞去世之后，她才被兒子接回宮中，尊為皇太后。

無論如何，從順治八年開始，實錄中關于孝莊的記載，或者說順治母子之間的互動就多了起來。順治皇帝先用隆重的儀式給生母上了尊號，在給太后的冊文，以及上尊號禮成之后頒布天下的詔書中，都贊美了母親善良謙和的天性，充分肯定了她自太宗朝以來對諧和宮廷關系起到的重要作用，以及撫育、庇護和輔佐自己的各種勛勞，可以說將孝莊的地位提升到了一個全新高度。對此，孝莊也沒有謙辭，她以皇太后的身份公開發布誥諭說：“為天子者，處于至尊，誠為不易。”勉勵兒子要上對得起祖宗基業，下對得起黎民百姓，教導兒子如何治國安民、如何用人行政，要理想遠大，勤學好問，力戒奢靡嬉戲之氣，這才是大孝之本。這應該是清代史料中第一次正面出現的孝莊言論。不論這些言語是出自她本人，還是由詞臣替她擬好的，都體現出從此時起，孝莊的身份已經完全不同。此后，順治皇帝更在給孝莊所上的奏書中稱她為“圣母昭圣慈壽皇太后陛下”，自稱“子皇帝臣謹奏”，這標志著孝莊成為清代宮廷中身份最為高貴的女性。

《權變——大清的國是與家事》

作者：毛立平

書號：9787521779097

定價：116.00元

出版時間：2025年11月

出版社：中信出版集團·新思文化