日本八纮一宇塔：一座軍國主義罪證塔的前世今生

12月13日是南京大屠殺死難者國家公祭日，我們來聊聊日本八纮一宇塔和《南京照相館》。

這件事情的荒誕之處在于，日本雖然至今拒不認罪、還改造歷史，但卻修了一座塔，宣告全世界——日本就是二戰最無恥的侵略者。這一點和臭名昭著的靖國神社毫無區別。

今天我們就來聊聊，日本八纮一宇塔為什么是日本自己建立起來的注定遺臭萬年的——軍國主義罪證塔。

在今年大熱的電影《南京照相館》中，有這樣一幕令無數國人血脈僨張：一名侵華日軍用刺刀瘋狂撬下一塊印刻著歲月痕跡的南京明城墻磚，企圖將其作為“戰利品”運回日本。他的目的，是為建造那座象征日本軍國主義終極野心的“八纮一宇”塔“添磚加瓦”。而電影里的中國守軍，最終放棄了怯懦和自保，狠狠地用這塊沉甸甸的城磚，給予了侵略者最決絕的反擊。

電影源自真實。現實中，那座高36.7米的“八纮一宇”塔，至今仍矗立在日本宮崎縣的“和平臺公園”。它的基座，由來自中國長城、泰山、中山陵、上海市政府門楣等地的238塊珍貴石材強行壘砌而成，其中僅南京就有4塊。如今軍國主義“神圣”石塔反成最有力的侵略罪證。

“八纮一宇”塔是日本軍國主義戰爭機器開動到極致時的精神圖騰。1940為迎接所謂“神武天皇”誕生2600年，宮崎縣知事相川勝六直接向時任日本陸軍大臣的板垣征四郎提交了一份特別的呈文。他要求每個侵華日軍軍或師團提供兩塊石材，且“盡可能是日軍前線占領地的石材”，用以建造此塔。

這道命令迅速被軍部批準，并下達到侵華日軍各部。自此，從中國各地掠奪富有文物價值的石材，成為前線日軍的另一項“戰功”。從萬里長城到紫金山麓，帶有中國文化印記的磚石被野蠻地切割、裝船，漂洋過海，成為日本宣揚“武運長久”的基石。

1939年，板垣征四郎本人調任侵華日軍“中國派遣軍”總參謀長，將司令部設在了南京。對包括南京在內的中國文物的系統性掠奪，在這個時期達到了高潮。

學歪了的小日本：詞源竊取與意義篡改

“八纮一宇”四個字，本身就充滿了對中國文化的竊取與惡意篡改。“八纮”一詞，原出自中國古籍《列子·湯問》，本意是指大地四方極遠的地方。

日本最早的史書《日本書紀》借用了這個詞，編造了神武天皇“掩八纮而為宇”（將八方世界置于同一屋頂之下）的臆想。

到了近代，日本法西斯學者田中智學將其概括為“八纮一宇”。他們將其字面曲解為“四海一家”，實則注入的核心含義是：四面八方都需臣服于日本天皇一人的統治之下。1940年，日本近衛內閣在《基本國策綱要》中，正式將“八纮一宇”定為國策，使其成為侵略整個東亞的“理論依據”。

沉默的證物：麒麟石與屈辱印記

在八纮一宇塔正面的基座上，有一塊引人注目的石頭——刻有麒麟浮雕的南京古石。麒麟是中國皇權與祥瑞的象征，這塊石頭被認為來自南京明故宮或明孝陵。最刺目的是，石頭上清晰地刻著掠奪者的署名：“南京日本居留民會”。

這塊石頭是在南京大屠殺發生一年多后，于1939年被掠往日本的。這簡直相當于搶劫犯搶完金店之后用監控攝像頭自拍留證據，深怕別人不知道他們是罪犯。

如今，麒麟的頭部已有磨損，腹部卻因被反復撫摸而顯得光滑。這塊石頭像一枚屈辱的印記，沉默地訴說著在那場浩劫中，一個文明古國的尊嚴與遺產所遭受的劫掠。

日本戰敗后，盟軍司令部明令禁止“八纮一宇”這一軍國主義用語，并要求處置該塔。然而，宮崎縣當局僅是用水泥涂掉了塔身的四個大字，搬走了武士雕像，便草草了事。

更具諷刺意味的是，1964年東京奧運會時，這座軍國主義之塔竟被選為奧運圣火傳遞的起點。到了1965年，“八纮一宇”的字樣和武士像又被公然復原。

如今，它所在的區域被更名為“和平臺公園”。侵略的象征被刻意包裝成和平的圖騰，歷史的幽靈改頭換面，依然盤踞。

現在的這個結果，可稱之為“名為和平的侵略”證據，確實很日本。像極了滿世界作惡，最后用可愛的卡通來偽裝自己的日本文化。

十年“討石”路，賬目永不忘

歷史的傷痕并未愈合。2015年10月，南京民間抗日戰爭博物館館長吳先斌，一位土生土長的南京人，帶隊親赴日本宮崎縣“討石”。在縣廳會議室，他向宮崎縣知事的全權代表遞交了要求歸還南京石材的公開信。

當他親手觸摸到塔基上那塊冰涼的麒麟石時，幾乎落下淚來。然而，日方代表以“不清楚歷史”、“需要請示”為由搪塞，匆匆結束了會面。十年過去，石頭依然未歸。

吳先斌說：“盡管我知道古石一時難以追回，但賬要算清楚，允許欠賬，不許賴賬。”這場徒勞卻必要的追尋，本身就是一種銘記。

日本都沒有忘記把他們對我國和其他亞洲國家的侵略當作赫赫戰功來耀武揚威，我輩更不應該忘記，小日本在來我們的歷史上有一筆巨大的無法償還的債務和虧欠。

師從中國卻扭曲原意 造就虛偽的日本文化

既然我們用《南京照相館》開頭，那么為了有始有終，我們也用《南京照相館》結尾：在電影中，扭曲的“仁義禮智信”想必讓大多數觀眾記憶深刻，我們就一起來看看一些相關的事實和真相。

日本“八纮一宇”對中國典籍詞匯的盜用僅是冰山一角。更深層的扭曲，體現在其 “國體論” 對儒家核心思想的改造上。

儒家講究“仁者愛人”，強調“仁義禮智信”五常，其根本在于內在的道德修養與和諧的社會關系。

日本近代的軍國主義理論家們，卻將這些中國思想與日本的神道、天皇崇拜強行嫁接。他們抽空“仁”的內核，極力放大并扭曲“忠”的概念，將其改造為對天皇個人的、絕對無條件的效忠。

1890年頒布的《教育敕語》明確要求日本國民“克忠克孝”，并將此標榜為“我國體之精華”。

在這里，源自中國的“忠孝”之道，不再是對真理、對家國的道德責任，而是異化為支撐天皇制軍國國家運轉的螺絲釘倫理。學者指出，這種嫁接并扭曲儒家思想而形成的“忠孝一本”論，最終滑向軍國主義，成為對外擴張的理論依據，完全偏離了中國儒家思想的主旨。

“八纮一宇”塔不僅是由中國和朝鮮石頭砌成的物理罪證，它更是一座用被竊取、被歪曲的中國文化符號所堆砌的精神祭壇。

權威來源備注：

“八纮一宇”塔史料：

日本宮崎縣觀光協會《八纮一宇塔沿革》；

中國第二歷史檔案館藏《侵華日軍宮崎縣石材掠奪檔案》。

神武天皇紀年考：

《日本書紀》卷第三“神武天皇即位前紀”；

東京大學史料編纂所《日本古代史年表》。

“討石”事件記錄：

南京民間抗日戰爭博物館《吳先斌宮崎討石口述史》。

《教育敕語》原文：

日本國立國會圖書館藏《明治二十三年敕語》。