史書沒細(xì)說的真相：那些沒建立政權(quán)的胡族，或許才是塑造北朝的核心力量

游牧與農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài)差異及經(jīng)濟(jì)地理上的分野，通常被視作理解中國古代歷史演變的重要線索。由于匈奴與兩漢、柔然與北魏、突厥與隋唐，這樣的二元關(guān)系貫穿了整個漢唐時期，故而以游牧—農(nóng)耕關(guān)系來解釋漢唐歷史，業(yè)已成為經(jīng)典的研究范式。然而，這一范式卻忽略了漢武帝征匈奴以來，入塞且與漢人雜居的游牧民族的情況——他們同樣深刻參與到中國歷史進(jìn)程中。

嚴(yán)昊所著的《胡馬度陰山：中古華北山居族群丁零與稽胡》（以下簡稱《胡馬度陰山》）關(guān)注遷居于塞內(nèi)且未能成功建立政權(quán)的丁零與稽胡，則是對這一敘事模式的重要推進(jìn)。

北朝的政治脈絡(luò)由此開啟

東晉咸和三年（328年），前趙皇帝劉曜與后趙王石勒決戰(zhàn)于洛陽，劉曜被俘、前趙軍被斬首五萬。次年，前趙亡國，太子、公卿、將校三千多人被殺，五部匈奴五千多人被坑殺。前趙的覆滅也被視作是五部匈奴的覆滅。

前趙及其前身漢國，皆由五部匈奴所建。五部匈奴是南匈奴與屠各匈奴的聯(lián)合體。東漢末年，南匈奴被曹操分割，至魏晉時形成五部之制。同時，屠各匈奴遷徙至南匈奴之地，并完成對南匈奴的政治控制。屠各匈奴是漢武帝時期入塞的，貴族以劉為姓，自居為漢朝后裔。西晉八王之亂時，屠各領(lǐng)袖劉淵趁時局混亂建立漢國，并追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖劉邦以下三祖、五宗神主而祭之。

漢國在中國歷史上十分重要，一方面成為少數(shù)民族在中原建立政權(quán)的先河，另一方面為中華文明認(rèn)同樹立了典范，十六國北朝的政治脈絡(luò)由此而開啟。

前趙覆滅后，五部匈奴再未以一個整體出現(xiàn)在史籍中。《胡馬度陰山》則通過文獻(xiàn)鉤沉與田野工作，提出了富有創(chuàng)見的看法。北魏前期，無論是作為漢趙國皇族的屠各劉氏，還是作為匈奴“四姓”的呼延氏、喬氏、卜氏、蘭氏，都頻繁見諸史籍及碑刻。此外，這一時期史籍中頻繁出現(xiàn)的匈奴高氏與屠各王氏、郭氏、張氏，也都是稽胡的重要成員。可以說，南匈奴、屠各匈奴并未隨著前趙的覆滅而滅亡，他們?nèi)匀簧钤趨瘟荷絽^(qū)和黃土高原。而且，隨著赫連夏的滅亡，鐵弗匈奴也加入了進(jìn)來。這些居住在山區(qū)的匈奴人具有自身獨(dú)特的信仰，即劉師佛崇拜（對名僧劉薩訶的崇信）。這一信仰，是呂梁山區(qū)的匈奴人區(qū)別于其他胡人的重要文化特征。

前秦時期，一個名叫劉康的西域胡人，詐稱自己是前趙皇帝劉曜之子，從而得到呂梁山區(qū)的匈奴人的擁護(hù)。匈奴人聚集在漢國的故都平陽，舉事反秦。前秦派出禁軍予以鎮(zhèn)壓，匈奴人的復(fù)辟曇花一現(xiàn)。北魏興起后，從后燕手中奪取并州，數(shù)千匈奴人隨即便聚集在離石起事，其領(lǐng)導(dǎo)者為離石胡帥呼延鐵、西河胡帥張崇。離石是漢國的早期都城，匈奴人在此地起事，其政治寓意明確。這場起事也失敗了，北魏道武帝派遣三千鐵騎鎮(zhèn)壓，斬殺了呼延鐵、俘獲了張崇，并進(jìn)山搜查余黨。但北魏仍然未能掌控呂梁山區(qū)。天賜五年（408年），北魏大臣賈彝去溫泉養(yǎng)病，在經(jīng)過呂梁山區(qū)時被匈奴人劫掠，并送到漢國故都平陽。明元帝時期，離石、吐京匈奴在赫連夏的支持下起事反魏，陣斬永安侯魏勤，俘虜會稽公劉潔。但匈奴人內(nèi)部缺乏統(tǒng)一的組織，北魏在西河匈奴的支持下奪取吐京，鎮(zhèn)壓了這次起事。

北魏初年，西域胡人進(jìn)入?yún)瘟荷絽^(qū)，讓這一地區(qū)的政治局勢更加復(fù)雜。神瑞二年（415年），白亞栗斯在上黨起事，自稱單于。單于是匈奴最高君主稱號，而白亞栗斯是西域胡人，難以服眾。匈奴人廢黜白亞栗斯后，改立劉虎為王。在與北魏的對決中，劉虎部眾被斬首萬余人，被俘獲十萬余人。山區(qū)的匈奴人勢力再次受到沉重的打擊。太武帝時期，西河胡白龍起事，部眾大概是匈奴人與西域胡的混合體，他們被北魏稱為“山胡”。白龍以設(shè)伏的戰(zhàn)法，將太武帝擊落馬下，幾乎將其俘獲。白龍起事后，其部眾持續(xù)抵抗北魏達(dá)三年之久。隨著西河胡的撤退與轉(zhuǎn)進(jìn)，五城、吐京等匈奴人聚集之地也被動員起來，在隨后的十多年里間斷性地舉事反魏。

歷史上著名的蓋吳起事發(fā)生后，呂梁山區(qū)的匈奴人與關(guān)隴地區(qū)的山區(qū)民族聯(lián)系起來，共同反抗北魏。這一事件也被視作稽胡族群形成的標(biāo)志。由此，山居的稽胡群體，除了建立過漢趙國的南匈奴及屠各匈奴、建立過赫連夏的鐵弗匈奴、建立過后趙的匈奴別部羯人之外，還包含了西域胡、羌，以及起源于東北的鮮卑、烏桓，入塞的高車等部族。對于這個新的民族共同體，北魏以設(shè)置護(hù)軍、鎮(zhèn)戍等方式予以監(jiān)管，同時逐步推行將之編戶齊民化，特別是對于匈奴人聚集的離石，北魏先承襲后燕設(shè)置離石護(hù)軍，太武帝以后又在此地設(shè)置離石鎮(zhèn)。吐京地區(qū)則延續(xù)赫連夏設(shè)置吐京護(hù)軍，后設(shè)吐京鎮(zhèn)。北魏鎮(zhèn)壓蓋吳起事后，加速了對呂梁等山區(qū)稽胡的編戶齊民化進(jìn)程，向其征發(fā)兵役、徭役，并征收稅賦。山居稽胡應(yīng)繳納的實物稅中有一種是被稱為“胡女布”的粟特錦，其織法及圖案由粟特人帶來。也正是基于北魏的這一納稅政策，上貢胡女布的族群被視作同一個民族共同體，稽胡的觀念在制度層面得以確立。

十六國時期的第十七國

稽胡是以聚集于呂梁山的匈奴人為核心形成的族群，是少數(shù)民族相互融合后形成的新的共同體。以此相對照，華北山居的丁零則是廣義丁零中入塞的一支，他們以太行山區(qū)為據(jù)點(diǎn)。丁零是突厥語族群的共同稱呼。漢武帝打擊匈奴后，丁零人擺脫匈奴的控制，逐步南下入塞。其中有一支丁零定居河西走廊，翟氏為其大姓。東漢末年，董卓將由漢、匈奴、羌、丁零等組成的西北軍隊帶入洛陽、長安。在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)中，河西的一些丁零人流入關(guān)東，被曹操安置在太行山東麓的定州，成為軍戶。西晉時期，河西丁零翟氏歸屬于鐵弗匈奴。鐵弗匈奴失敗后，翟氏也進(jìn)入到太行山東麓地區(qū)。太行山地區(qū)的丁零，除了來自河西走廊之外，還有一部分是來自漁陽、代郡，他們是兩漢時期戍守幽州、并州邊疆地區(qū)戍卒的后代。

西晉末年，匈奴人建立漢國，羯人石勒受到漢國的派遣，經(jīng)略太行山以東地區(qū)。丁零翟氏發(fā)生了分裂，一部在翟鼠的率領(lǐng)下與石勒對抗，一部在翟斌的率領(lǐng)下與之合作。淝水之戰(zhàn)后，翟斌是最早舉起反秦旗幟的。翟斌率領(lǐng)丁零人加入到慕容垂的后燕政權(quán)中。后來翟斌叛燕被殺，丁零部眾返回太行山東麓地區(qū)。在后燕的圍剿下，丁零人在翟遼的率領(lǐng)下離開太行山東麓，遷徙至黃河北岸的黎陽，建立翟魏政權(quán)，后將都城遷至黃河南岸的滑臺。倘若翟魏政權(quán)能夠持續(xù)穩(wěn)定地存在，它將是十六國之外的第十七國，丁零也會成為史書上“五胡”之外的第六胡。然而，在后燕的打擊下，翟魏僅延續(xù)了四年，亡國君主翟釗投奔西燕而被殺。

北魏統(tǒng)治河北以后，每逢政局動蕩，丁零均會參與時局并發(fā)揮巨大的政治能量。在后燕與北魏的政權(quán)交替期，丁零多次與河北地方勢力合作反魏。東晉劉裕北伐，丁零予以響應(yīng)，先后有翟猛雀與翟蜀的兩次起事。丁零以太行山區(qū)為大后方，戰(zhàn)敗則撤入山中，休養(yǎng)生息一段時間后，又依托太行山出擊北魏。正因如此，丁零的抗魏斗爭此起彼伏、層出不窮，北魏為此不得不入山搜檢。入塞丁零最后一次在史籍中出現(xiàn)是孝文帝改革前夕，但其根據(jù)地已經(jīng)轉(zhuǎn)移至距離太行山區(qū)直線距離50公里的廣阿澤，這表明丁零逐步喪失了其太行山根據(jù)地，由部族集團(tuán)轉(zhuǎn)變?yōu)楸蔽旱木帒酏R民。

山居游牧族群的走向

在入塞游牧民族的歷史中，稽胡與丁零具有典型性。與草原游牧民族不同，稽胡與丁零都選擇了山居。這當(dāng)然不是他們的首選，而是政治發(fā)展失敗之后的選擇。南匈奴與屠各匈奴聯(lián)合建立的漢趙國未能國祚長久，這是匈奴遺民固守呂梁山區(qū)的政治背景。丁零建立翟魏的嘗試失敗，也是丁零轉(zhuǎn)向依托太行山區(qū)從事政治活動的重要緣由。呂梁山與太行山不同的地理環(huán)境，又影響了稽胡與丁零的不同發(fā)展趨向。

呂梁山位于黃土高原上，地勢崎嶇，具有相當(dāng)?shù)姆忾]性，這為南匈奴與屠各匈奴的族群凝聚提供了地理上的安全保障。赫連夏失敗后，其主體族群鐵弗匈奴也匯聚到這一群體中。呂梁山區(qū)的匈奴人仍然保持著自身的組織性，并形成了以劉師佛信仰為核心的文化紐帶。隨著西域胡的匯入，呂梁山區(qū)的匈奴人與其他地方的胡人建立了廣泛的聯(lián)系，最終在與北魏的對抗中形成了新的稽胡族群。太行山則有四通八達(dá)的交通區(qū)位優(yōu)勢，尤其是其東麓與廣袤的河北平原相鄰。入塞丁零聚居于此，與河北政局息息相關(guān)。十六國時期，丁零建立翟魏，遵循的也是入塞各民族共通的政治模式。可以說，相對于呂梁山區(qū)的匈奴，丁零參與主流政治更深。也正是因為交通地理與政治模式這兩個方面的因素，丁零在孝文帝改革之前便已經(jīng)大致完成了編戶齊民化歷程。此后，若干丁零人雖然參與了六鎮(zhèn)起義，但是作為一個整體的入塞丁零卻不復(fù)存在。

東西魏分立及隋唐時期，稽胡仍然頻繁起事。按《胡馬度陰山》對稽胡起事的統(tǒng)計，其在前、后秦時期起事3次，北魏則有43次之多，東西魏及周齊時期為27次，隋唐亦有10次，由此可見稽胡政治軍事能量之充沛。盡管如此，稽胡在與北朝隋唐的交往中，上層人士不斷走出呂梁山區(qū)，加入到官僚集團(tuán)中。唐高宗時滅亡百濟(jì)的主帥劉仁愿便是稽胡后裔，自稱劉豹之后。劉豹是匈奴漢國建立者劉淵之父。稽胡的下層部眾則被逐步編戶齊民化。稽胡最后一次大規(guī)模起事是在唐高宗時期，他們擁立了“光明圣皇帝”，設(shè)置百官，但其政治動員方式卻不再是宣揚(yáng)身份認(rèn)同，而是利用劉師佛信仰，這表明稽胡的內(nèi)聚力業(yè)已趨于消散。嚴(yán)昊實地考察了稽胡所居的呂梁山區(qū)，發(fā)現(xiàn)該地仍分布著不少可汗廟，留存著劉曜、石勒的傳說；黃土高原居民穿羊皮襖的習(xí)俗也是稽胡遺風(fēng)；陜北民歌的淵源也與稽胡有著密切的關(guān)系，這些都表明，雖然從中唐以后，稽胡不再以一個民族的身份出現(xiàn)，但是其文化仍然具有重要影響，匯入中華文明，成為我們今天重要的文化傳統(tǒng)。（作者系上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

《胡馬度陰山：中古華北山居族群丁零與稽胡》

嚴(yán)昊 著

東方出版中心

原標(biāo)題：《史書沒細(xì)說的真相：那些沒建立政權(quán)的胡族，或許才是塑造北朝的核心力量》

欄目主編：王一

文字編輯：王一

本文作者：劉雅君