首先說明,本文加上收復臺灣的內容是蹭熱點。但是中國人之所以支持收復臺灣,而且必須收復臺灣,其中的一個重要因素的確是都具有大一統思想。這個思想告訴我們,中華民族一個都不能少。
而關于大一統思想的起源,目前的主流觀點是在戰國時期。具體點說,是儒家思想興起之后,有了家天下的思想,也就是以天下為家,天下一家。當然那時候所說的天下指的是中華民族活動的范圍,而不是全球。既然天下是一家,那當然不能分割任何一部分。在這點上,我們跟西方那種草臺班子是有本質區別的。
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而我要說明的是,以上關于天下一統思想和實踐形成的時間是錯的,應該向更早的時候追溯。而且歷史也明明白白記載了天下一家的起源時間。而且比儒家思想講得更具體,更有操作性意義。
在相關的歷史記載中,最突出的就是《史記·五帝本紀》中的一句話:黃帝有二十五子,其中得姓者十四人。
這一句話怎樣體現天下一家的思想,我們還得慢慢認識,深入理解。
姓這個字,根據說文解字的解釋,是上古時候帝王的兒子們要去當部落的首領,帝王就會給他們的部落賜一個姓,這個姓一般是一個字,而這個字的選擇是根據這個部落的特點來的。比如有一個部落住在姬水旁邊,就賜姓為姬。有一個部落女人的眼睛特別漂亮,顧盼生輝,所以賜姓為盼。
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龍生九子,九子各不相同,其中有天賦高的,有聰明的,有比較有能力的,這些才是可以去當部落首領的。而才智比較一般的,或者性格不適合管理的,或者更適合當部落首領之外的其他工作的,就當不了部落首領。所以黃帝有14個兒子去當了部落首領,因此有姓。
黃帝是這樣,炎帝也是這樣的,他的后代中也有一部分當了部落首領。山海經就記載了其中一個,他是炎帝的曾孫,名叫氐人,他的部落就被稱作氐人部落。這個部落就是上面介紹的姓盼的那個。
炎黃有一個共同的父親叫少典。而黃帝又被稱作帝鴻氏,山海經有一句話“帝俊生帝鴻”,也就是帝俊生了黃帝。所以帝俊就是少典。《山海經》記載了帝俊的許多兒子,中容,三身,黑齒,等等,他們都是部落首領。也就是派自己的兒子去當部落首領,這個制度早在帝俊時代就已經開始實施了。
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在黃帝之后,顓頊、嚳等,他們的兒子也多有當部落首領的。堯是嚳的兒子,他的部落名叫唐。
到了堯舜時代,帝俊傳下來的子子孫孫已經非常多了,而部落是有限的,所以大多數都已經當不上部落首領了。有一些不但當不上部落首領,甚至成了平民了,比如舜耕種于歷山。這反過來說明,當時的部落首領都是帝俊的后代了。帝俊的后代,也就是炎帝、黃帝的子孫。所以炎黃子孫這個稱謂是來自真實歷史的,并不只是一個文化符號那么簡單,不是一種抽象概念。
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許多人都發現了,五帝其實是一家子。顓頊是黃帝的孫子,嚳是他的曾孫,堯是他的玄孫,舜是他的八世孫。五帝之后的禹,又是他的五世孫。禹建立夏,夏朝子孫相傳,所以都是黃帝的后代。而夏朝時候的各部落——有時也稱作各諸侯——也都是帝俊的后代。
所以天下一家,真的是一家人在管,而不僅僅是個比喻義。既然是一家人,那不但從上到下來看,一個都不能缺,從下到上去看,也是人人都希望繼續留在大家庭里。
從夏朝開始,炎黃子孫有所分化,比如有的人去了北方大漠,后來演變成了匈奴,演變成了回紇。而這樣的分化,迷住了一部分人的眼睛,就看不清楚天下一家的思想到底是怎樣來的了。
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可能有的人對于我用《山海經》來做證明表示反對,因為有的人認為山海經是神話故事。其實我們就算承認山海經是100%的神的話,三皇五帝代代相傳的故事也告訴了我們,神話的確是大一統有這種思想的。而每個民族的神話都對這個民族的文明起著巨大影響作用,都是文明的源頭文化之一,所以中華民族自古以來就是在大一統的思想影響下形成和發展的。
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