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陳語絲原創(chuàng)制圖,版權(quán)所有
2025年12月29日忽然看到一條消息,是有關(guān)鐵源的。
好奇點(diǎn)開看了一下,發(fā)現(xiàn)他是《十五的月亮》《在那桃花盛開的地方》的作曲者。
對(duì)于鐵源的其他故事我不感興趣,但是看了他創(chuàng)作《十五的月亮》《在那桃花盛開的地方》的經(jīng)歷,值得一寫。
比如《在那桃花盛開的地方》第一稿,他寫的時(shí)候是以通俗手法、運(yùn)用時(shí)興音調(diào)和節(jié)奏譜成,但是他很快就放棄了。
第二稿時(shí),重新從他熟悉的民間音樂中提煉素材,寫成了新的旋律。
這個(gè)很有意思。第一稿他用的是當(dāng)時(shí)的通俗唱法。1980年流行的歌曲是《祝酒歌》《妹妹找哥淚花流》《我們的生活充滿陽(yáng)光》《再見吧,媽媽》《泉水叮咚響》。
《祝酒歌》是李光羲演唱的,其演唱方式已經(jīng)脫離了那種舊式的唱法,用的是新疆音調(diào)和漢族鑼鼓節(jié)奏。
《妹妹找哥淚花流》屬于氣聲唱法,又融合了戲曲的運(yùn)腔和潤(rùn)腔,是抒情式的情歌。這一演唱方式,現(xiàn)在仍有所繼承,一些中國(guó)風(fēng)歌曲就有這樣的唱法。
《我們的生活充滿陽(yáng)光》依然是民族唱法,這一首歌戲曲的運(yùn)腔和潤(rùn)腔得到充分展示,屬于老唱法了。
《再見吧,媽媽》同樣是民族唱法,是唱給媽媽聽的。
《泉水叮咚響》雖然也是民族唱法,卻是甜美和清亮的嗓音,同樣是抒情式的演唱,又有婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的特點(diǎn)。
《在那桃花盛開的地方》自然也是民族唱法,原來的戲曲腔調(diào)已經(jīng)沒有了,正如作曲家鐵源所說,這首歌采用了民間音樂元素,既具備東方韻味,又情感飽滿。
《在那桃花盛開的地方》得以流行,我覺得還是因?yàn)槔锩娴乃监l(xiāng)情愫,歌詞中提到孩子和姑娘,本就是普通人常常接觸的故鄉(xiāng)人,所以很容易引起那個(gè)年代普通人的共鳴。
小時(shí)候偶爾聽媽媽唱這首歌曲,所以對(duì)這些歌比較熟悉。而其他歌曲《祝酒歌》《妹妹找哥淚花流》《我們的生活充滿陽(yáng)光》《再見吧,媽媽》《泉水叮咚響》并不熟悉,說明它們終究沒能成為歲月的經(jīng)典。
但是《在那桃花盛開的地方》卻成了經(jīng)典之作,與其本來民間音樂的曲調(diào)有關(guān),也與其傳達(dá)的對(duì)故鄉(xiāng)的思念脫離不了關(guān)系。
《十五的月亮》,我覺得比《在那桃花盛開的地方》更好聽。我比較喜歡董文華演唱的版本。
這一首歌曲也是小時(shí)候聽我媽媽唱過的歌,近來也偶爾聽到媽媽再唱。
《十五的月亮》據(jù)作曲家鐵源回憶,“是從沂蒙山區(qū)的音樂素材中捕捉到主題音樂形象,賦予其純美的音樂情感,以展現(xiàn)軍人和軍人妻子相親相愛、相互支持,共同保家衛(wèi)國(guó)的崇高精神。”
《十五的月亮》歌詞背景是軍人和軍人妻子,但底層卻是夫妻之間的思念、支持、責(zé)任和全家團(tuán)聚等中國(guó)人的普遍情感,所以相比《在那桃花盛開的地方》,更能打動(dòng)人心。
同時(shí)《十五的月亮》這首歌本身創(chuàng)作背景結(jié)合了當(dāng)年很多夫妻異地分居的現(xiàn)象,又以人們常見的月亮為主題創(chuàng)作,所以其本身能夠在民間流行開來,是時(shí)代的聲音,也是人們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的寫照。
所以創(chuàng)作之所以成為經(jīng)典,一定是說出了人們的心聲,與其說是創(chuàng)作者的作品,不如說是群體的心聲,只不過作品是一個(gè)載體。
當(dāng)然,如今夫妻大多數(shù)很少異地分居,《在那桃花盛開的地方》和《十五的月亮》不再符合時(shí)代特征,但是其歌曲本身的鄉(xiāng)愁、相思、相戀等情感依然在那一輩人心中,所以年齡大一點(diǎn)的人依然在唱。
這也說明經(jīng)典的作品,總是在代人說話的,它是人們大多數(shù)想說的話的載體。
而要成為經(jīng)典,不過是更準(zhǔn)確更精準(zhǔn)更清晰地傳達(dá)人們心中的普遍想法。經(jīng)典既是個(gè)人的,也是群體的。
個(gè)人想要讓自己的成就成為眾人所喜歡的經(jīng)典之作,必須以最大的悲憫之心去愛眾人,去關(guān)心眾人,代眾人表達(dá)他們的想法、訴求和觀點(diǎn)。
所以愛是一切經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的終極原因。經(jīng)典作品關(guān)心眾人,眾人才會(huì)將經(jīng)典作品一代又一代傳遞下去。
(陳語絲寫于2025年12月30日)
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