夏朝的部落至今還在！帶你見識一下活著的夏朝人和夏朝的龍！

在臺灣島南部的深山里，排灣族的長老正用刻刀細(xì)細(xì)雕琢著一根木柱。

木柱上，一條蛇的形象逐漸清晰。三角形的頭顱，布滿菱形的花紋，造型古樸而威嚴(yán)。

長老抬起頭，對圍在身邊的年輕人說：“這是我們的祖先，是守護(hù)部落的靈蛇。”

他們或許不知道，這個刻在木柱上的符號，已經(jīng)傳承了近四千年。

它與遙遠(yuǎn)大陸上，夏朝都城遺址中出土的龍紋，有著血脈般的緊密聯(lián)系。

這個世代居住在臺灣的部落，正是從夏朝延續(xù)至今的古老族群，是“活著的夏朝人”。

一、遷徙密碼：玉人像背后的文明足跡

排灣族與夏朝的關(guān)聯(lián)，最早被一塊玉人像揭開。

在安徽凌家灘遺址的考古現(xiàn)場，考古人員清理出一尊距今5800年的玉人像。

這尊玉人像造型簡潔，面部輪廓分明，雙手交叉放在胸前，姿態(tài)莊重。

令人震驚的是，當(dāng)考古照片流傳到臺灣后，排灣族民眾一眼就認(rèn)出：這和部落里傳承的木雕人像，幾乎一模一樣。

排灣族的木雕人像，同樣是雙手交叉胸前的姿態(tài)，面部特征與凌家灘玉人像如出一轍。

凌家灘遺址位于安徽巢湖流域，是長江下游重要的新石器時代遺址。碳14測年顯示，其年代跨度在公元前5800年至公元前5300年之間。

考古學(xué)家徐旭生曾評價：“凌家灘文化是中國早期文明的重要代表，其玉器工藝和文化內(nèi)涵，為研究夏朝文明的源頭提供了關(guān)鍵線索。”

更關(guān)鍵的是，凌家灘遺址所在的巢湖流域，在歷史上被稱為“南巢”。

據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，夏朝末年，商湯起兵伐桀，夏桀戰(zhàn)敗后，“奔于鳴條，遂放而死”，而鳴條就在南巢一帶。

專家推測，大約在5300年前，凌家灘文化的一支先民，因戰(zhàn)亂或環(huán)境變化，渡海遷徙到了臺灣島，成為了排灣族的祖先。

排灣族的口述史中，也流傳著“祖先從西方大海彼岸而來”的傳說。這個傳說，與考古發(fā)現(xiàn)的遷徙時間線完美契合。

二、蛇形圖騰：夏朝龍的原始模樣

如果說玉人像是遷徙的密碼，那么蛇形圖騰，就是排灣族與夏朝最直接的文化紐帶。

全球范圍內(nèi)，蛇崇拜并不少見，但明確以五步蛇為核心崇拜對象的，唯有排灣族。

五步蛇又名尖吻蝮，最鮮明的特征就是三角形的頭顱和身上獨特的菱形花紋。這兩個特征，成為了識別夏朝文化符號的關(guān)鍵。

在河南偃師二里頭遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了夏朝末年的都城遺存。這里被公認(rèn)為夏朝晚期的政治中心，出土了大量具有代表性的文物。

其中最著名的，就是那尊震驚考古界的綠松石龍形器。

這尊龍形器由數(shù)千片細(xì)小的綠松石片鑲嵌而成，總長70多厘米。它的頭顱呈明顯的三角形，龍身布滿了菱形的花紋。

考古學(xué)家李學(xué)勤曾專門研究過這尊綠松石龍，他指出：“這尊龍的造型，與現(xiàn)代五步蛇的特征高度吻合，是夏朝以五步蛇為龍原型的直接證據(jù)。”

除了綠松石龍，二里頭遺址出土的陶器上，也布滿了類似的蛇紋。

這些陶片上的蛇紋，同樣是三角形頭顱、菱形花紋，與排灣族木雕上的蛇形圖案，幾乎是復(fù)刻般的一致。

排灣族長老手中的刻刀，仿佛跨越了四千年的時光，精準(zhǔn)復(fù)刻了夏朝龍的原始模樣。

部落里的年輕人，雖然不懂考古學(xué)，但他們從小就知道，這種菱形花紋的蛇，是部落最神圣的象征。

三、文明延續(xù)：從夏商到排灣族的符號傳承

夏朝的蛇形圖騰，并沒有隨著王朝的滅亡而消失。

商朝取代夏朝后，繼承了夏朝的文化符號，將五步蛇造型的龍紋，廣泛應(yīng)用于青銅器和玉器之上。

在湖北盤龍城遺址，考古人員出土了一件商代的綠松石鑲金飾件。經(jīng)過復(fù)原，這件飾件是一首雙身的龍形造型。

雖然原件殘破，但從殘留的紋飾中，仍能辨認(rèn)出菱形花紋的痕跡。南方科技大學(xué)的文化遺產(chǎn)研究團隊認(rèn)為，這件龍形飾件，正是夏朝綠松石龍文化的延續(xù)。

殷墟遺址出土的白陶罐器蓋上，也雕刻著清晰的蛇紋。三角形頭顱、菱形花紋，與二里頭蛇紋、排灣族蛇雕一脈相承。

更令人驚嘆的是排灣族木雕中的“一首雙身蛇”造型。

兩條卷曲的蛇，共用一個三角形的頭顱，身體上布滿菱形花紋。這種造型，與盤龍城遺址的一首雙身龍、殷墟的龍虎尊造型，有著異曲同工之妙。

龍虎尊上的一首雙身虎造型，虎上方盤繞的龍，同樣帶有菱形花紋。專家推測，這是夏商時期“一首雙身”圖騰的通用范式。

排灣族的木雕藝術(shù)，就這樣將夏朝的圖騰范式完整地傳承了下來。

沒有文字記載，全靠口傳心授和手工雕刻，這份跨越四千年的文明傳承，堪稱奇跡。

四、創(chuàng)世神話：血脈中的夏朝記憶

在排灣族的精神世界里，五步蛇不僅是圖騰，更是部落的創(chuàng)世祖先。

部落里流傳著三種核心的“蛇生人”神話，每一種都與夏朝的文化內(nèi)涵緊密相連。

第一種傳說：兩條巨大的靈蛇產(chǎn)下兩顆卵，卵中化生出了排灣族的始祖。

第二種傳說：太陽神生下兩顆彩色卵，由靈蛇在陶罐中孵化出男女二神，繁衍出人類。

第三種傳說：青竹開裂生出四顆卵，化成四個蛇形男女，自相婚配形成部落。

這些神話，并非排灣族獨有。在夏朝的文化遺存中，能找到大量“卵生”“蛇生”的文化痕跡。

《史記·夏本紀(jì)》記載，夏朝的先祖禹，其母親“見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹”。這種“感天而生”的敘事，與排灣族的卵生神話有著相同的邏輯。

排灣族服飾上的圖案，更是直接再現(xiàn)了神話場景。

一件傳承百年的排灣族服飾上，繪制著兩只五步蛇守護(hù)著陶罐的圖案。陶罐里，隱約可見卵的造型，正是第二種創(chuàng)世神話的生動再現(xiàn)。

更神奇的是，甲骨文和金文中的“蟲”字，造型與排灣族木雕的五步蛇幾乎一致。

而夏朝始祖大禹的“禹”字，在金文中正是一條五步蛇的形象。歷史學(xué)家李學(xué)勤解釋：“在古代，‘蟲’常用來指代蛇類，大禹以蛇為象征，說明夏朝王室與蛇崇拜有著深厚的關(guān)聯(lián)。”

排灣族將蛇視為祖先，本質(zhì)上是對夏朝核心信仰的傳承。

五、考古實證：跨越海峽的文明共鳴

排灣族與夏朝的關(guān)聯(lián)，并非僅憑圖騰和神話的推測。越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，正在不斷佐證這份跨越海峽的文明共鳴。

除了玉人像和蛇紋，排灣族的制陶工藝也與夏朝有著相似之處。

二里頭遺址出土的陶器，多采用泥條盤筑法制作，器型規(guī)整，表面常有繩紋或蛇紋裝飾。

排灣族傳統(tǒng)制陶工藝，同樣沿用泥條盤筑法，陶器表面也喜歡雕刻花紋，風(fēng)格與二里頭陶器一脈相承。

考古學(xué)家在臺灣南部的排灣族遺址中，還發(fā)現(xiàn)了少量新石器時代的石器。

這些石器的制作工藝，與凌家灘遺址出土的石器極為相似，都是采用磨制技術(shù)，邊緣鋒利，造型實用。

凌家灘遺址出土的玉鉞、玉璧等禮器，在排灣族的祭祀活動中，也能找到功能相似的器物。

排灣族的“頭目”在祭祀時使用的玉飾，造型簡潔，穿孔方式與凌家灘玉器的穿孔工藝完全一致。

考古學(xué)家張光直曾說：“中國早期文明的傳播，并非局限于大陸內(nèi)部。臺灣與大陸之間的文化交流，早在新石器時代就已存在。”

排灣族的文化遺存，正是這種交流最鮮活的見證。

六、文明延續(xù)：活著的夏朝文化密碼

如今的排灣族，依然在生活中堅守著夏朝的文化傳統(tǒng)。

每一個排灣族的孩童，從小就會聽長老講述靈蛇創(chuàng)世的故事。

他們學(xué)習(xí)木雕技藝時，首先要掌握的就是五步蛇的雕刻方法。三角形的頭顱、菱形的花紋，每一個細(xì)節(jié)都不能出錯。

在部落的重要祭祀活動中，蛇形圖騰是必不可少的核心元素。

長老會手持蛇形木雕，吟唱古老的歌謠，祈求祖先的庇佑。歌謠的旋律古樸悠揚，仿佛穿越了千年時光。

排灣族的年輕人，也開始主動探尋自己與夏朝的關(guān)聯(lián)。

有部落青年專門前往安徽凌家灘遺址和河南二里頭遺址參觀。當(dāng)他們看到遺址中出土的玉人像和蛇紋陶片時，忍不住熱淚盈眶。

“原來我們的祖先，來自這么古老的文明。”一位排灣族青年在參觀日記中寫道。

這份跨越海峽的文明傳承，不僅讓夏朝文化以“活著”的狀態(tài)延續(xù)至今，更證明了臺灣與大陸之間深厚的歷史文化紐帶。

七、結(jié)語：文明的力量，傳承的意義

夏朝，這個中國歷史上第一個王朝，曾經(jīng)因為缺乏文字記載，被部分學(xué)者質(zhì)疑其真實性。

但排灣族的文化遺存，與凌家灘、二里頭等考古遺址的發(fā)現(xiàn)相互印證，為夏朝文明的存在提供了鮮活的證據(jù)。

從凌家灘的玉人像，到二里頭的綠松石龍；從排灣族的木雕靈蛇，到世代相傳的創(chuàng)世神話。

這些跨越四千年的文化符號，如同一條看不見的紐帶，將大陸與臺灣緊密相連。

排灣族作為“活著的夏朝人”，用自己的生活和傳承，訴說著中華文明的延續(xù)性和包容性。

文明的力量，不在于宏大的建筑或華麗的器物，而在于它能融入民族的血脈，代代相傳。

排灣族的故事告訴我們：歷史從未遠(yuǎn)去，那些古老的文明密碼，依然在我們身邊靜靜流淌。

當(dāng)我們凝視排灣族木雕上的菱形花紋，仿佛能看到夏朝先民的身影，感受到中華文明綿延不絕的生命力。