文學理想與美學理想

搞文學的人都懷有一定的文學理想，想要通過文學達到一定的目的，不管是為人生，還是為社會改革，不管是抒發一腔孤憤，還是表達快樂的情緒，都可以借助文學來實現。作家寫作文學作品，會寄予一定的文學理想，也會寄予一定的美學理想，或者說文學理想本身就是美學理想。

審美是主觀的行為，并不一定完全客觀。雖然很多人認為美好的東西具有一定的共性，或者說符合很多人的審美心理需求，但并不一定被所有人接受。這樣東西是因人而異的，并不是所有人都認同。人會在不同的狀況下看同樣的事物，居然會看出很多不同來。高興的時候看春花秋月是美的，而在悲哀的時候看春花秋月，卻生出了很多感傷，覺繁華易逝，月圓了還要月缺，人生總是那么不美滿。人在不同的心境下，會對外界事物進行審美觀照，有可能發現明快的美，也有可能發現暗淡的美，有可能發現愉悅的美，也有可能發現凄婉的美。作家通過文字來構筑文學世界，本身就寄予了自己的美學理想。在作家的文學世界中，事物被賦予了作家個人的感情色彩。就好像人們看待外界事物一樣，總是給外界事物賦予個人的情感，算是一種主觀精神的關照，也算一種審美觀照。人總能在外界事物中發現一些美，哪怕是自己獨特的發現，也仍然覺得是美的，不一定獲得別人的認同。不然人們發現的都是不美的東西，發現世界極端丑陋，那么人們就沒有活下去的信心了。即便有人發現了外界事物的丑陋之處，也仍然可以通過自己的雙手來改造，把外界事物改造成符合自己美學理想的東西。就好像人們要整治被污染的環境一樣，河流被污染了，土地被污染了，那么人們攜手整治被污染的環境，就有可能讓河流重新恢復生機，讓土地變得一片蔥蘢。

作家寫作的時候，已經加入了文學構思，要創建一個美學化的世界，但這樣的世界并非沒有丑陋，而是有和美好相對應的丑陋的事物，用美丑的對比來顯示一定的意義，當然也顯示作家的美學理想。陶淵明構筑的田園詩的境界體現他的美學理想，總是把農村勞動弄成高度審美化的活動，把農村風光也弄得那么美好，其實只是文字表達的美好，是陶淵明主觀境界的美好，也是他美學理想的體現，現實生活并非那么美好，而是很多老百姓吃不飽，喝不足，甚至外出逃荒要飯。農村的勞動也并非那么美好，很多人不愿意勞動，卻不得不去勞動。農村風光相對于城市風光來說，要純凈得多，但也不一定那么美好。有的城市有青山綠水，有天然的湖泊，可以供人們游覽，而有的農村卻處在偏僻的地方，窮山惡水，沒有什么好游覽的地方。城市的樓房高大氣派，氣勢輝煌，街道寬敞，車水馬龍。而農村的房屋鱗次櫛比，街道狹窄，沒有什么人來往。相比之下，人們還是更喜歡城市的美好，而不喜歡農村的美好。當然有權貴從城市移到農村生活，要體驗農村的美好生活，實際只是一種富裕之后的農村生活，而不是貧窮的農村生活。權貴可以在農村定居，呼吸農村清新的空氣，可以承包一塊地，用勞動來陶冶身心，只是當成休閑活動。權貴也可以在農村吃大餐，只要點外賣就能送到。但農村人并不會像權貴那樣呼吸新鮮空氣，也不會像權貴那樣去勞動、去吃大餐。農村人早已經對農村生活習以為常，并沒有發現農村生活的美好。

作家的寫作來源于生活，有可能寫農村的生活，也有可能寫城市的生活，都賦予了作家的美學理想。作家認為什么是美的就要寫什么，要讀者感受到美，同時也要鞭撻假惡丑。美只有在和丑的對應中才能顯示出來，倘若只是作家寫美好的事物，卻沒有與丑相對照，或者說讀者沒有與生活中的丑陋對照，那么這樣的美就是不切實際的。古代文人士大夫有純粹的審美理想，無論寫詩作詞，還是寫散文，都能體現美好的精神，用詞文雅，境界高遠，卻往往不涉及社會問題的實質，甚至不會分析社會問題，怎么說，都是一種炫技的表現，這沒有什么實際意義。作家的文學理想就是要塑造美好的世界，起碼要在作品中塑造美好的世界，讓讀者感受到，而這種美好的世界代表作家的美學理想，或者說一定帶有作家的審美理想，而不是審丑的。即便作品中出現了反面角色，出現了丑陋的人物和丑陋的行徑，也仍然是和美相對照的。優秀的作家會展現作品中的環境美、人情美、人性美，甚至作品本身的用詞和修辭也是一種美，結構也是一種美。當然這些美并非脫離現實的美，而是和社會現實相對照的美。美是高于現實的，只能體會不可言傳，而現實生活卻并沒有那么多的美，反而有很多丑陋的東西。有環境美，就有環境丑陋；有人性美，就有人性丑陋，

在美與丑的對照中，美顯示了恒久的魅力，而丑陋始終會被人們唾棄。無論是古代作家，還是現當代作家，都會在作品中賦予某些人物以美學理想，構建作品中的美學世界，而不是把作品寫得非常丑陋，不然很多人就都厭惡他的作品，他的作品也就不能流行了。即便作家沒有表明自己的觀點，也沒有說明為什么要寫作，沒有在作品中借助主人公來說明創作意圖。讀者也仍然可以通過閱讀作品，感受作者的美學理想。知道作者支持什么，反對什么，也知道作者贊美什么，鞭撻什么。不過現代派和后現代派流行以后，很多作家的創作動機很讓人懷疑，往往不追求美學理想，有時候反而追求丑陋的東西，以丑為美，以美為丑，對現實世界進行了顛覆性的重構，當然給人耳目一新的感覺，但美丑顛倒之后，會讓很多人心理不適，甚至引發很多人的反感。但人們看多了以后，就會發現是正常的，就像社會不良現象，存在時間長了，人們就視為正常一樣。反傳統的東西并非都是壞的。“新文化”運動和“五四”運動就是反傳統的，可以讓知識分子覺醒，推動社會的發展。不管是在社會革命中的作家，還是在社會平穩發展時期的作家，都要在作品中構建自己的文學理想，同時也體現了美學理想，似乎二者是一體的，難以分開的。

倘若有人肆意評價一部作品，想通過作品中的文學理想或美學理想來揣測作者甚至惡意揣測，就真的跑偏了。作者表達的文學理想或美學理想很可能只是文本表達的，而不是作者真實的意圖。倘若通過文本來追查作者真實的創作意圖，還要搞批斗那一套，就真的興起了“文字獄”。文學妙就妙在似與不似之間，可以讓讀者體會作家描繪的文學理想，也讓讀者體會到作家的美學理想。讀者往往自以為是，體會到的并不一定是作家想要表達的，只是文本傳遞給讀者的，其他讀者可能體會到的是另外的理想。由此來看，作品的存在才是偉大的，而作品脫離作家以后，怎樣閱讀和怎樣體會文學理想和美學理想，就只有讀者自己說了算，體會到的是真是假，體會到的恰當不恰當，就千差萬別了，沒人能夠說明，只有讀者自己認為是對的。就好像每個人看待世界一樣，雖然每個人都認為自己看到了世界的全部，實際上只是看到了世界的一部分，甚至根本不是世界的本來面目。