委內(nèi)瑞拉為何淪落至此？錯(cuò)的不是烏托邦，而是狂熱地強(qiáng)制推行烏托邦

1、為何經(jīng)歷過多年民主選舉熏陶的委內(nèi)瑞拉人民那么熱烈地支持一個(gè)把國家?guī)蛲?quán)的帶有強(qiáng)烈左翼民粹主義色彩的政治人物？

2、人性中既向往平等又向往自由，經(jīng)濟(jì)發(fā)展既需要效率又需要公平，社會(huì)治理既需要考慮精英的觀點(diǎn)又需要考慮普通大眾的訴求，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)不能拋棄那些在競(jìng)爭(zhēng)中失敗的人，政府與市場(chǎng)都有適合各自發(fā)揮作用的范圍與時(shí)刻，一個(gè)希望長治久安的政府既離不開賢能又離不開民主，否則的話，一定會(huì)顧此失彼，觸發(fā)新的危機(jī)。

委內(nèi)瑞拉變天｜錯(cuò)的不是烏托邦　而是狂熱地強(qiáng)制推行烏托邦

文/鄧峰

來源/HK01

委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)馬杜羅（Nicolás Maduro）被美國特朗普（Donald Trump）政府非法抓走的新聞，在持續(xù)引發(fā)國際社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，讓不少人開始思考委內(nèi)瑞拉為何會(huì)在過去一些年從富裕、安定、民主的國家淪落為貧窮、混亂、威權(quán)的悲慘國家。

有人引述諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主達(dá)龍·阿西莫格魯（Daron Acemoglu）的“攫取性經(jīng)濟(jì)制度”的觀點(diǎn)，認(rèn)為是因?yàn)槲瘍?nèi)瑞拉的威權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)造成經(jīng)濟(jì)的崩潰和政治的腐敗、社會(huì)的混亂。但有人認(rèn)為與其將責(zé)任簡單歸咎為威權(quán)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，不如說是因?yàn)槲瘍?nèi)瑞拉追求正義、平等的道德激情成為唯一宗教，以至于在狂熱構(gòu)建經(jīng)濟(jì)烏托邦過程中不得不破壞民主規(guī)則和滑向威權(quán)統(tǒng)治，從而造成國家的失敗悲劇。

以上的說法都有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但仍然存在商榷的空間。那些簡單批評(píng)馬杜羅及其前任查韋斯（Hugo Chávez）是威權(quán)統(tǒng)治的人，不應(yīng)忘記的是，馬杜羅尤其是查韋斯正是通過民主選舉程序在人民的歡呼聲中成為總統(tǒng)，然后再在強(qiáng)大民意支持下成為大權(quán)獨(dú)攬的強(qiáng)人。那些認(rèn)為委內(nèi)瑞拉錯(cuò)在追求經(jīng)濟(jì)烏托邦和滑向高福利陷阱的人，不應(yīng)忽略的是向往正義、平等是人性中的一個(gè)重要面向，若不是查韋斯之前的委內(nèi)瑞拉民選政府治理糟糕，委內(nèi)瑞拉多數(shù)人民怎么會(huì)把查韋斯奉為英雄。

委內(nèi)瑞拉對(duì)于世界各個(gè)國家和地區(qū)的警醒是，問題的關(guān)鍵不在于空談民主戰(zhàn)勝威權(quán)或?yàn)跬邪睢⒏吒＠峡鍑遥菫楹谓?jīng)歷過多年民主選舉熏陶的委內(nèi)瑞拉人民那么熱烈地支持一個(gè)把國家?guī)蛲?quán)的帶有強(qiáng)烈左翼民粹主義色彩的政治人物？

歸根結(jié)底，對(duì)于任何國家和地區(qū)來說，無論什么類型的政府，若不能滿足人民的訴求，若不能團(tuán)結(jié)不同的群體，若不能化解危機(jī)，終究都會(huì)在那些有著強(qiáng)烈不滿情緒的人民的反對(duì)聲浪中被拋棄。古今中西，為何總是有那么多人期待著明君、賢臣、偉人、英雄，無非是幻想有一位打破常規(guī)的人能為冰冷的現(xiàn)實(shí)帶來變革希望。民主是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后所認(rèn)同的價(jià)值，具有重大歷史進(jìn)步意義，但如果民主止步于沾沾自喜，遲遲不能帶來所承諾的良好治理，注定是難以持久的劣質(zhì)民主。

（參考閱讀：

二十世紀(jì)冷戰(zhàn)期間，關(guān)于極左的烏托邦教訓(xùn)不可謂不慘重。不少對(duì)現(xiàn)實(shí)有冷峻思考的人往往會(huì)警告大眾不切實(shí)際地狂熱追求正義、平等容易適得其反。正如現(xiàn)在有一些人在批評(píng)查韋斯、馬杜羅時(shí)期的委內(nèi)瑞拉滑向高福利、經(jīng)濟(jì)烏托邦主義的泥潭。

然而應(yīng)該指出的是，錯(cuò)的不是烏托邦，而是狂熱地強(qiáng)制推行烏托邦。古往今來不同形式的烏托邦，都寄托著不同時(shí)期人類的美好愿望。追求美好生活，向往公平正義，既是人性中的重要面向和人之為人的基本權(quán)利，又是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之源。任何社會(huì)，只要希望長治久安，便不能不回應(yīng)大眾對(duì)于公平和美好生活的向往之情。

永遠(yuǎn)不能忘記的是，理想和現(xiàn)實(shí)往往是兩回事。追求美好理想是對(duì)的，但同樣應(yīng)該考慮復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，不能拔苗助長，不能脫離具體的時(shí)空環(huán)境，否則注定難以持久。

以查韋斯時(shí)期的委內(nèi)瑞拉為例，無論是“21世紀(jì)的社會(huì)主義”理念還是追求平等、正義、高福利的政策，至少在初衷層面是對(duì)的，但錯(cuò)在實(shí)踐過程中忽視政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律。查韋斯在人民歡呼聲中成為民選總統(tǒng)，但他把選舉民主所難以擺脫的民粹主義問題無限放大，造成的結(jié)果是他在高民意的支持下破壞民主和法治規(guī)則，進(jìn)而將國家的興衰系于他一人身上，埋下腐敗、濫權(quán)的重大危機(jī)。

查韋斯為了獲得人民支持而推行的高福利政策，既依賴于民主、法治的監(jiān)督、約束，又依賴于可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)政收入。然而一方面查韋斯、馬杜羅對(duì)于民主和法治的破壞勢(shì)必讓高福利政策蒙上腐敗、濫權(quán)的陰影，另一方面查韋斯、馬杜羅對(duì)于民營經(jīng)濟(jì)、外資的錯(cuò)誤壓制政策和對(duì)于石油出口收入的嚴(yán)重依賴，讓委內(nèi)瑞拉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)政收入不可持續(xù)，一旦國際油價(jià)下跌或美國制裁，委內(nèi)瑞拉經(jīng)濟(jì)便走向崩潰。

動(dòng)態(tài)平衡是人類世界運(yùn)行的根本規(guī)律，物極必反，過猶不及。中國文化說的允執(zhí)厥中，只要靈活理解，不被片面看作和稀泥，其實(shí)非常有道理。任何具有合理面向的事務(wù)或者說符合人性中某個(gè)面向的事務(wù)，都應(yīng)該予以不同程度的考慮。人性中既向往平等又向往自由，經(jīng)濟(jì)發(fā)展既需要效率又需要公平，社會(huì)治理既需要考慮精英的觀點(diǎn)又需要考慮普通大眾的訴求，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)不能拋棄那些在競(jìng)爭(zhēng)中失敗的人，政府與市場(chǎng)都有適合各自發(fā)揮作用的范圍與時(shí)刻，一個(gè)希望長治久安的政府既離不開賢能又離不開民主，否則的話，一定會(huì)顧此失彼，觸發(fā)新的危機(jī)。

總是有不少人習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)某一個(gè)面向卻忽略另一個(gè)面向，要么瘋狂迷戀烏托邦，要么堅(jiān)決排斥烏托邦，要么在政府和市場(chǎng)、賢能和民主、精英和大眾、自由和平等、效率與福利的問題上二元對(duì)立。委內(nèi)瑞拉的悲劇說明查韋斯、馬杜羅時(shí)期的烏托邦實(shí)踐以失敗告終，教訓(xùn)極其慘重，但錯(cuò)的不是烏托邦本身，而是不切實(shí)際地強(qiáng)制推行烏托邦。既不能因?yàn)槲瘍?nèi)瑞拉的悲劇而否認(rèn)烏托邦、平等理念、福利政策的合理初衷，又不能因?yàn)闉跬邪睢⑵降壤砟睢⒏＠叩暮侠沓踔远乇芪瘍?nèi)瑞拉十分糟糕、失敗的實(shí)踐。

今天的世界不應(yīng)再陷入二元對(duì)立、左右撕裂中，而是應(yīng)該超越左右，吸取古今教訓(xùn)，正視人性的復(fù)雜，尊重政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律，區(qū)分理想和現(xiàn)實(shí)，維持動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)事求是地直面問題和解決問題，讓社會(huì)變得日漸美好。

（關(guān)于選舉民主困境、改進(jìn)民主和探尋理想政體的深入分析，詳見《

》，該書嘗試尋求平民主義與精英主義的公正平衡，提出以賢能民主（主要觀點(diǎn)：主權(quán)在民、治權(quán)在賢、賢從民中來、一人一票民主評(píng)價(jià)）為支柱的混合方案，希望為美好社會(huì)理想構(gòu)建政治地基。若需電子版，請(qǐng)聯(lián)系郵箱：740121014@qq.com）

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