蔣萬安忠孝可兩全：在推動兩蔣遷葬中盡孝，在推動兩岸統(tǒng)一上建功

在臺灣桃園大溪那個地方，慈湖跟頭寮兩處陵寢，就那么靜靜地放著蔣介石和蔣經(jīng)國的靈柩，像一個時代沒寫完的最后一頁，所謂的“暫厝”，說白了就是暫時停放，等著回老家，可誰能想到，這一等，快半個世紀(jì)的時光就這么過去了，入土為安，這本是中國人最簡單不過的念想，怎么到了這兩位當(dāng)年那么大的人物身上，就成了一道卡在海峽上，牽扯著家族、政治還有歷史的世紀(jì)難題，現(xiàn)在蔣家第四代蔣萬安走上了政壇，很多人的眼光又看過來，他，真能解開這個結(jié)嗎。

都說蔣介石想葬在南京紫金山，跟孫中山先生做伴，甚至有人把“正氣亭”的位置都指出來了，但這多半是后來人加上了太多政治想象的傳說，實際上，1947年蔣介石在紫金山修的那個亭子就是個歇腳的地方，沒有任何檔案說那是他給自己留的墓地，翻開1975年那份官方遺囑，滿篇都是“反攻復(fù)國”的大事，對自己身后安葬在哪兒，一個字都沒提，真正貼近他晚年心思的，反倒是私下里對家里人的口頭交代，說希望靈柩“暫厝慈湖”，就因為那里的風(fēng)景太像老家浙江奉化了，他最終的念想，是回到溪口，陪在母親王采玉墓邊上。

跟父親比，蔣經(jīng)國的遺愿就更純粹，更私人化，他不止一次跟家里人說，希望身后能回大陸，安葬在浙江奉化老家，陪著他母親毛福梅，1939年，毛福梅在日本人的轟炸里沒了，這件事成了蔣經(jīng)國心里一輩子的痛，回到母親身邊，就是一個兒子最深的思念和沒盡完的孝心，這里要搞清楚，沒有任何靠譜的史料證明，蔣經(jīng)國把自己的安葬跟父親的移靈綁在了一起，也沒提過什么“父子必須一起遷葬”的前提，這份單純的孝心，后來在復(fù)雜的政治解讀里被加了太多東西。

一個家族心心念念的事，拖了這么久辦不成，阻力頭一個就來自“家門里”，早在上世紀(jì)90年代，蔣經(jīng)國的三兒子蔣孝勇就為了移靈這事到處跑，1996年還拖著病體親自去奉化祭祖，那份心情是真的，可家里人遠(yuǎn)不是一條心，蔣經(jīng)國的二兒子蔣孝武生前就覺得不是時候，不能太著急，至于蔣萬安的父親蔣孝嚴(yán)，態(tài)度就更小心了，這不光是政治上的考慮，也跟他早年沒能認(rèn)祖歸宗的復(fù)雜身世有關(guān)，據(jù)說宋美齡也提過一個折中的法子，先把兩蔣正式安葬在臺灣的五指山國軍公墓，等以后時機(jī)到了再談遷回大陸，但這個“兩步走”的建議，因為沒權(quán)威檔案，加上家里人意見亂糟糟的，最后也沒成。

隨著臺灣社會經(jīng)歷深刻的政治轉(zhuǎn)型，“兩蔣”這個符號也從被供著的神壇上滑了下來，成了“轉(zhuǎn)型正義”要清算的對象，“去蔣化”的風(fēng)潮在陳水扁時期最猛，全臺灣各地的蔣介石銅像被拉倒、拆掉，中正紀(jì)念堂的牌子都給換了，在那種社會氣氛下，討論“移靈大陸”根本不合時宜，弄不好還會引火燒身，被當(dāng)成對臺灣“主體性”的挑戰(zhàn)，輕易就能點燃藍(lán)綠陣營的政治對立，這早就不單單是一個家族的私事，而是牽動整個臺灣社會敏感神經(jīng)的政治話題。

蔣萬安的出現(xiàn)，好像給這潭沉寂很久的水帶來了點波瀾，但他真能“破局”嗎，答案恐怕是否定的，在臺灣現(xiàn)在的政治環(huán)境里，“蔣”這個姓本身就是一把雙刃劍，既是政治資本，也是沉重的“歷史包袱”，蔣萬安競選時就老被對手貼“威權(quán)后代”的標(biāo)簽，他在移靈問題上那么小心，恰恰就是背著這個包袱的表現(xiàn)，再說，作為國民黨籍的臺北市長，他的立場肯定要被黨內(nèi)“不主動推動，靜待時機(jī)”的整體策略給框住，更不可能越過臺灣當(dāng)局的職權(quán)去主導(dǎo)這事。

說到底，“兩蔣移靈”這盤世紀(jì)大棋，棋盤上交織著個人鄉(xiāng)愁、家族分歧、島內(nèi)政治的驚濤駭浪還有兩岸關(guān)系的風(fēng)云變幻，蔣介石魂歸奉化溪口的遺愿，蔣經(jīng)國長眠母親身旁的孝思，這些最基本的人類情感，在歷史的洪流里被一層層包著，變得遙不可及，蔣萬安的出現(xiàn)，或許能讓這份家族期盼不至于被忘掉，但他能做的，也只是在復(fù)雜的政治現(xiàn)實里小心翼翼地守護(hù)它，那條回家的路到底還有多遠(yuǎn)，答案，還在風(fēng)里飄著，等著歷史的下一個轉(zhuǎn)角。