拿著顯微鏡審視這個多姿多彩的世界,總會在細枝末節處發現一些不堪。
近期,西安臨潼華清池景區的 “貴妃出浴” 雕像,又一次將這種 “不堪” 暴露在公眾視野中。不少網友在社交媒體發帖怒斥,稱雕像袒露上半身 “辣眼睛”“不雅觀”,既敗壞社會風氣,又有損楊貴妃的古典形象,呼吁景區速速將其拆除。一時間,一尊矗立三十余年的藝術雕塑,竟成了部分人口誅筆伐的 “靶子”。
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這場爭議的焦點,看似是雕像的衣著尺度,實則是兩種文化觀念的碰撞。據景區工作人員回應,“貴妃出浴” 雕像出自我國著名雕塑家潘鶴教授之手,創作于上世紀 90 年代,1991 年正式落戶華清池,其設計方案在當年便已通過層層審核。
提及潘鶴,或許有人并不熟悉,但他的另一部作品 —— 小學課本里的經典雕塑插圖《艱苦歲月》,卻是幾代中國人的共同記憶。這位 2020 年離世的藝術大家,以寫實的筆觸和深厚的人文情懷,在雕塑領域留下了諸多傳世之作。“貴妃出浴” 雕像以楊貴妃沐浴為原型,還原了歷史典故中 “溫泉水滑洗凝脂” 的場景,本是藝術與歷史的巧妙融合,如今卻被貼上 “傷風敗俗” 的標簽,實在令人啼笑皆非。
無獨有偶,此前甘肅瓜州的漢武帝雕像也曾遭遇類似質疑。當時,部分網友不僅對雕像的藝術風格指手畫腳,還深挖創作者背景,最終這場爭論演變成一場不歡而散的鬧劇。
諷刺的是,在對漢武帝雕像的質疑無果后,一些人又將目光轉向了 “貴妃出浴”,儼然要掀起一場 “向裸露身體雕像開刀問斬” 的運動。倘若按照這種 “衣不蔽體即不雅” 的邏輯,西方文藝復興時期那些展現人體之美的雕塑,諸如米開朗基羅的《大衛》,恐怕都要被敲碎;敦煌莫高窟中那些半裸、全裸的雕塑與壁畫,也得被悉數撬掉,如此才能讓這群人 “心安理得”。
這種荒謬的邏輯,恰恰印證了魯迅先生的那句經典批判:“一見短袖子,立刻想到白胳膊,立刻想到全裸體,立刻想到生殖器,立刻想到性交,立刻想到雜交,立刻想到私生子。中國人的想象力在這一層能夠如此躍進。” 在這些批判者眼中,藝術作品的美學價值、歷史內涵蕩然無存,只剩下他們自己腦補出的 “低俗” 畫面。說到底,這并非眼睛看到了什么,而是心里始終裝著陰暗的臆想,用自己狹隘的認知,去丈量世間萬物。
令人無奈的是,這種 “上綱上線” 的批判,早已不是第一次出現。去年 8 月,魯迅紀念館一幅魯迅夾煙的墻畫,就曾引發軒然大波。部分人投訴這幅畫 “誤導青少年”,要求將其撤除。可試問,人們走進魯迅紀念館,是為了看先生抽不抽煙嗎?青少年了解魯迅,是通過他夾煙的形象,還是他筆下 “橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛” 的精神?
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陰暗的人,看什么都是陰暗的;而陽光的人,總能從作品中汲取向上的力量。就算給楊貴妃雕像裹上厚厚的袍子,在這群人毒辣的眼光下,恐怕也能 “洞穿” 出他們臆想的不堪。
不可否認,批判與質疑是推動社會進步的動力。但批判不是吹毛求疵,質疑也不是無中生有。當批判的矛頭指向一尊歷經三十余年歲月洗禮的藝術雕像,當質疑的聲音淪為對創作者的無端揣測,這種行為便與推動社會進步無關,反而成了迂腐的 “衛道士” 行徑。從 1991 年雕像安放到如今,三十五年間,我們的物質生活實現了翻天覆地的飛躍,高樓大廈拔地而起,科技發展日新月異。可在精神文化層面,部分人的觀念卻仿佛停滯不前,甚至出現倒退 —— 他們不僅沒能超越前人的審美格局,反而用更狹隘的標準,去綁架文化的多元與包容。
平心而論,楊貴妃雕像本身毫無問題。有問題的,是那些陰暗狹窄的靈魂,是那些迂腐僵化的心理。他們將自己的低俗解讀,包裝成 “維護社會風氣” 的正義之舉,實則是對藝術的褻瀆,對文化的傷害。文化是一個民族的底蘊,民族復興,首先是文化的復興。回望漫漫歷史長河,中華文化之所以能綿延五千年而不衰,靠的正是無比頑強的生命力和寬闊浩瀚的包容性。漢唐盛世,胡漢文化交融共生,造就了氣勢恢宏的文明氣象;宋元時期,詩詞書畫百花齊放,孕育了雅致細膩的文化內涵。而歷史的教訓同樣深刻:每當社會陷入封閉僵化、思想趨于保守狹隘,文明的發展便會停滯不前,甚至付出沉重的代價。
楊貴妃雕像,恰似一面鏡子。它照見的,不僅是盛唐氣象的溫婉與靈動,更是當下部分人審美認知的淺薄與狹隘。那些跳出來批判雕像的人,在這面鏡子里看到了自己猥瑣的模樣,卻誤以為所有人都和他們一樣,于是便裝模作樣地要求所有人遮住眼睛,何其愚蠢,又何其可悲。
文化的繁榮,從來不是靠 “一刀切” 的禁錮,而是靠兼容并蓄的胸懷。我們應當尊重藝術創作的規律,包容不同風格的審美表達,而不是用單一的標準,去扼殺文化的多樣性。唯有如此,中華文化才能在新時代煥發出更蓬勃的生機,民族復興的步伐,才能走得更穩、更遠。
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