華清池'貴妃出浴'雕像被批不雅，藝術表現還是傷風敗俗？

楊貴妃大概怎么也想不到，自己洗澡這事兒，能惹出這么大的麻煩。

事情說起來，其實挺荒誕的。最近，西安臨潼華清池景區內，那尊已經安然矗立了三十多年的“貴妃出浴”雕像，突然成了輿論風暴眼。

因為雕像袒露了上半身，所以網上陸續出現了一些投訴貼，稱它“不雅”“敗壞社會風氣”“教壞青少年”，還有人怒斥：“可以講藝術，但請尊重歷史人物。”

好吧，別說景區懵，楊貴妃泉下有知，也得懵。當年在華清池里，溫泉水滑，洗凈一身凝脂，迷倒了整個大唐。這畫面，經由白居易的生花妙筆，凝成千古名句，又迷倒了幾代文人騷客。

可誰能料到，一千多年后，這“出浴”的瞬間被鑄成雕塑，立在洗浴之地，卻沒能迷倒后來的看客，反倒狠狠扎疼了一群現代衛道士的神經。

可是，咱真得講點道理——誰家正經洗澡，還里三層外三層裹得跟粽子似的？楊貴妃若真的穿著羽絨服跳進華清池，唐玄宗還能迷得五迷三道嗎，歷史不都要改寫了？

當然，有人或許要反駁了：欣賞貴妃，難道非得看她洗澡？我大唐氣象萬千，貴妃娘娘能歌善舞，吃點荔枝醉個酒，哪樣不是風華絕代？照此雕塑，豈不更妥帖安全？

這個質問，猛一聽似乎有點道理，但別忘了，人家這個景區，名字就叫“華清池”。華清池的核心IP，就是貴妃出浴嗎。倘若讓楊貴妃在浴池里醉酒，那說不好是要溺水出人命的。

景區塑造核心意象，講究的是歷史情境的還原與藝術提煉。在浴池邊塑造入浴或初浴后的形象，本就是最自然、最貼題的創作邏輯。

可惜，在某些眼光里，評判標準與歷史、藝術、情境通通無關。他們的唯一邏輯，就是管他邏輯不邏輯，露，就是原罪，美，一旦涉及身體，便自動滑向道德的深淵。

不妨想象一下。若真把這套“見肉即封”“有露即黃”的邏輯貫徹到底，那我們燦爛的文化星空，恐怕立刻要黯淡大半。

首當其沖的，就是白居易的《長恨歌》，他竟然寫什么“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”，這不傷風敗俗嗎？必須打倒！

李煜就更色了，寫什么《浣溪沙》，“一向偎人顫。奴為出來難，教君恣意憐”，這不就是赤裸裸地跟小姨子偷情嗎？

唐代元稹的《會真詩》也恁是大膽，“轉面流花雪，登床抱綺叢”，直接就寫上男女歡愛了。簡直有辱斯文！

一通操作猛如虎，亂拳打死老師傅，這么一盤點，我不禁要冒出一身冷汗，萬幸啊，萬幸這些文學巨擘們都沒生到現代，不然，別說作品流傳，恐怕早被口水淹死，被舉報信埋沒。

從來沒有消失過，這其實也是一件很可怖的事情。遠的不說，前段時間網上鬧得沸沸揚揚的“魯迅抽煙”，不也是同樣的內核嗎？

往前數幾十年，多的是此類先例。其中，最值得一寫的，還是下面這件事。

1979年，北京首都機場壁畫《潑水節——生命的贊歌》問世，只因畫中出現了傣族女子沐浴的裸體形象，便掀起軒然大波，引來批判無數。

當時壓力巨大，甚至有人提議用三合板將畫封起來。關鍵時刻，是ZY高層一錘定音：“這有什么好爭議的？藝術表現嘛！”這才保住了這幅后來被譽為“中國改革開放的象征”的作品。

香港愛國商人霍英東，當年每次赴京，都要特意去看看這幅畫是否安好。在他看來，畫在，就意味著開放與包容的方向未變。

一具胴體，竟成了丈量社會開放度的隱形標尺，這其中的隱喻，至今回味起來，依然深刻濃烈。

或許，真正的“不雅”，從不是藝術的坦蕩，而是審視者內心的逼仄。