色彩列傳｜中國青綠長韻里的生機與清雅

《中國美術報》202511月17日 15版

綠色作為自然界中極富生命力的色彩，不僅象征著生機與希望，更在中華文明的長河中留下獨特的印記。東漢許慎在《說文解字》中將其解釋為“帛青黃色也”，并注“東方閑色為綠”。盡管自漢代至清末，綠色始終未曾缺席歷朝歷代的物質與視覺文化，卻也未能成為宮廷與文人的主流審美選擇。

考據表明，約2000年前，中國人已掌握從植物花青與藤黃中調配出層次豐富的綠色。然而植物性顏料水溶性強、覆蓋力弱，在絹帛上易被吸收而失去光澤，促使人們轉向開發礦物顏料。石青與石綠作為易得的礦石顏料，其廣泛應用與佛教藝術及壁畫發展密切相關。據考察，至十六國時期（約公元4—5世紀），以藍綠為代表的色彩運用已相當普遍；至7世紀左右，畫家已能通過研磨孔雀石制成更為細膩的礦物藍綠顏料，廣泛用于佛像彩繪與壁畫創作。以魏晉南北朝為例，敦煌莫高窟壁畫中，如西魏第285窟與北魏第257窟中，藻井、山水、人物與動物形象中皆可見綠色的生動運用。

綠色在中國古代藝術中的真正綻放，體現在繪畫創作之中。青綠山水作為中國繪畫的重要脈絡，自東晉發端，至隋唐登上藝術高峰。因其祥和、華美、典雅的風格契合貴族階層的審美趣味，在唐朝極為盛行。從展子虔《游春圖》的萌芽，到李思訓、李昭道父子將其推向藝術高峰，青綠山水成為7至9世紀中國繪畫的主流樣式。宋元以后，盡管水墨文人畫漸成風尚，但王希孟的《千里江山圖》仍以恢宏的青綠語言，確立了綠色在中國繪畫中不可替代的地位。此后，王詵、趙伯駒、趙令穰等人進一步將青綠與水墨融合，形成文人畫中的青綠之風。元明時期，錢選、趙孟頫、沈周、文徵明等人承續“小青綠”雅韻，發展出清新淡逸的風格，這一傳統一直延續至近代，在張大千、林風眠等畫家筆下仍見回響。

在傳統服飾體系中，綠色的地位歷經起伏。秦朝規定三品以上官員可以身著綠色朝服。從陜西咸陽出土的秦朝陶俑復原圖中可以看到，陶俑長袍的主色調是綠色，秦朝將士的鎧甲也有以綠色為主色調的。漢代官員的服飾以紅、綠、紫、青、黑為主，故宮所藏絹本畫《漢武帝賜封褒德》即為一證。然而自隋代起，綠色在官服等級中地位下降，成為六品以下官員的服色。在民間，綠色卻是各朝代常見的服飾色彩，唐張萱的《搗練圖》中，女子穿著綠色高腰裙、戴著綠簪花、畫著綠鈿花，春色躍然，清麗動人。宋代之后，人們會用綠頭巾、綠圍裙等物用以區別一些人的職業，如宋代時期，失足婦女需穿戴綠頭巾、綠圍裙以示身份；《元典章·禮部二》規定：“娼妓之家家長，并親屬男子裹青巾”；明余繼登《典故紀聞》記載：“洪武十二年，始令伶人常服綠色巾，以別士庶之服。”當然，綠色并不是一無是處，比如道士常穿綠袍，象征“生機”與“仙氣”。

除服飾外，綠色在建筑中亦占有重要地位。張衡《西京賦》中記載“故其館室次舍，采飾纖縟。裛以藻繡，文以朱綠”，這表明綠色在漢代建筑彩飾中已被廣泛使用。以琉璃為例，北魏時期，琉璃技術由西域匠人帶入中原，但遺憾的是，這項技術并沒有流傳下來，直到隋代工匠何稠經過反復試驗，終于將這項技術復活。隋唐時期，綠琉璃瓦常用于皇家建筑剪邊裝飾，至宋逐漸發展為屋面滿鋪。明清宮殿建筑善用紅綠對比營造富麗效果，梁柱施朱、梁枋繪青綠，形成鮮明而和諧的視覺語言。但也有例外，頤和園走廊的柱子和坐板都以綠色為主。清代對瓦色使用有嚴格規定：黃色琉璃瓦僅限皇家建筑；寺院只有皇家出資建造的才能使用黃色琉璃瓦，其余只能使用綠色琉璃瓦或青瓦；王府則可用綠色琉璃瓦或青瓦。北京恭王府的屋頂選用了綠色琉璃瓦與青瓦相間的設計，既體現了皇家的尊貴，又融入了自然的韻味。此外，故宮南三所屋頂也采用綠色琉璃瓦建造而成，因其位于東方，在五行中屬木，而木色主青，象征著生機與活力。此外，這里是年幼皇子皇孫們學習成長的地方，屋頂上覆蓋的綠瓦也寓意著希望與未來。

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陶瓷領域中，綠色釉彩的發展同樣源遠流長。早在漢代，中國工匠便已開始使用銅作為著色劑，燒制出鉛綠釉陶制品。這一時期的綠釉多為較深的青綠色，尚未達到亮翠的程度。兩宋時期綠釉陶瓷器物制作趨于成熟，定窯所出“綠定”為世所珍，如南越王博物院藏“定窯綠釉虎紋如意枕”即為代表。明清時期，綠釉工藝臻于完善，嘉靖瓜皮綠、康熙蘋果綠等品種雖翠色鮮明，卻因缺乏沉穩之氣未成一代名品。直至雍正朝，綠釉發展出多階色層，創燒出秋葵綠、松石綠、蔥心綠等新品種，打破以往以孔雀綠、瓜皮綠為主的格局。這些釉色清雅柔潤，終獲文人雅士的青睞。

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回顧歷史，雖然綠色不曾是廟堂之上最尊貴的正色，卻以其頑強的生命力，滲透進華夏文明的肌理，映照出中華文明復雜而多樣的審美歷程。■

編輯 | 楊曉萌

制作 | 殷 鑠、劉根源

校對 | 安亞靜

初審 | 殷 鑠

復審 | 馮知軍

終審 | 陳 明

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