毛主席沒去過美國，也沒去過日本，為什么有那么強大的世界觀？

早年，我黨的一些先進人士就國家走向的問題曾進行過多方探索與思考，像周恩來等人，也曾到過國外去尋求道路，他們在勤工儉學的同時，了解外國的革命情況，以尋求適合未來中國的制度，所以擁有較為先進的思想武器。

但毛主席卻不同，作為我們的偉大領袖，他既沒有去過美國，也沒有到過日本，為什么會有如此強大的世界觀？

基于儒家思想的人民觀念

人民是社會歷史的創造者，而作為充分發揮主觀能動性去改造世界的領袖，就不得不重視人民這個龐大的群體，毛主席之所以能在后續的革命和實踐中形成如此強大的世界觀，主要是因為他在思想上結合傳統的儒家民本思維，并且將其超越形成了獨特的人民觀。

儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，自從其形成開始，跨越數千年之久，已經對全體廣泛人民產生了全面而又深遠的影響，可雖然作為老祖宗的精華，在對其的繼承和發展上也應當與時俱進，不能全盤舍棄，也不能全盤接受，否則就會產生謬誤。

而毛主席就是在接觸到西方馬克思唯物主義辯證法之后，對我國傳統的儒家思想進行了篩選和改造，做到了取其精華，棄其糟粕，在這樣的基礎上，就能逐步形成自己的看法，豐富自己的觀點和理論。

在對儒家思想的傳承之中，其中最重要的一條就是對儒家的民本思想進行改造，形成毛主席所理解的人民主體思想。

數千年前，儒家就在其經典著作《尚書》的基礎上，進一步提出了“天生民而立君，以為民也，民之所欲，天必從之”這種思想，從其含義來看，早在那一時期就已經將人民拉到了與天同高的程度，并且儒家在政治治理上講究重民和惠民。

總而言之，在儒家的思想范疇之內，對于人民格外看重，正所謂水能載舟，亦能覆舟，只有得到了廣泛人民的支持，才能更好地治理國家，并獲得長治久安的穩定。

毛主席則對儒家的民本思想進行了批判和吸收，并且結合了中國實際的革命道路和在建設過程中的實際國情，更能體現出人民主體的思想，毛主席認為，人民群眾是社會歷史的創造者，更是國家和社會的主人和社會發展的動力。

所以在他的革命道路探索之中，強調共產黨應該始終把人民利益放在首位，要做到全心全意為人民服務，并且一切工作都以滿足人民群眾的需要為出發點和落腳點。

這兩者看似都在強調人民的重要性，但毛主席所理解的人民主體思想和儒家的民本思想在本質上依然存在很大的不同。

儒家民本思想的形成，受到當時社會條件的限制，在那個諸子百家競相活躍的古代時期，儒家雖然強調以民為重，但并不是從人民的角度出發，而是站在君主的立場上，即使強調了人民的重要性，其背后的目的仍然是為了維護君王的統治。

而毛主席的人民主體思想則是結合儒家的觀念所建立的全新世界觀，主旨在強調人民的重要性，一切的出發點是人民的利益，強調只有人民安居樂業，國家才能長治久安。

儒家的那一套思想在封建社會受到了很多人的追捧，但毛主席卻不以為然，他在此基礎上所追求的人民主權是指人民直接參與國家管理，并且從根本上成為國家的主人，而不只是在為君王服務，這樣的核心觀念，直接抓住了中國革命的根本，所以才會如此強大。

強調實踐的重要性

毛主席的世界觀之所以強大，是因為他注重理論與實踐的相結合，并且會通過實踐調研之后，及時對理論和戰略進行修改。

1937年，毛主席發表了《實踐論》，并且通過這一著作，直接洞察了人類認識的反復性和上升性，隨后通過辯證法強調了認識和行為之間的關系問題，對這兩者賦予全新的意義。

相比于中國的傳統，認識和行為都是指道德意識和思想觀念，具體是指人的道德行為和道德意識應該相一致，實際上并沒有真正意義付諸實踐去了解。

毛主席則不同，他對自己這一方面的世界觀進行了全新建樹，認為意識是人在社會實踐過程中所獲得關于世界本質和規律的科學性認識，而之后的行為則是根據已有的認識去改造客觀世界所進行的實踐，只有做到如此，兩者才能辯證統一，這是一種全新的知行觀。

隨后出現的是毛主席的新村主義，不同于古代的天下為公，理想社會中的官員選拔是選賢任能，但這并不符合中國的實際情況，主要是因為太過理想化，雖然不能全盤照搬，但其中的平等博愛思想卻可以加以運用。

所以青年時期的毛澤東曾在長沙建立新村，構成因素包括了當時的新家庭、新學校和新社會，這是對大同思想的一個繼承和發展，其中包括對公共開放的圖書館、學校，以及幼兒園、醫院等。

雖然在后來因為多種原因，這種嘗試走向了失敗，但毛主席對于新村的夢想并沒有消失。

于是就對應了1958年新中國成立之后八大二次會議所制定的大躍進和人民公社化運動，無論后續結果如何，這也是基于實踐基礎上對于平等和大同社會的一項偉大嘗試。

實事求是的重要觀念

眾所周知，毛主席是楊昌濟的高足，所以在早年的時候，曾以王夫之為代表的求學風氣，對他的影響頗深，對于宋明理學強調以心為主的做法，毛主席頗為反對，反而是更加看重顧炎武經世致用的治學態度，并且在此基礎上形成了實事求是的重要觀念。

這對于當時的毛主席而言，也是一個偉大的探索，在后來1930年的時候，他曾撰寫了反對資本主義一文，其目的就是糾正當時黨內所存在的一些唯馬克思主義和蘇聯經驗主義的教條，毛主席主張在做任何事情的時候，都應該做到理論與社會實際相結合。

也正是在這一時期，他第1次提出了實事求是這一說法，謝謝后來這一思想在延安時期被毛主席進一步完善，他曾明確表示，實事求是這種態度是黨性的直觀表現，也是理論和實踐統一馬克思主義的思想作風，就是一個黨員最基本的態度。

這一觀點的形成是源于血的教訓，在當時我們的革命被中央三人團所掌握的時候，博古和王明等完全照搬蘇聯的革命模式，強調中心城市暴動，這一做法雖然在蘇俄獲得了成功，但實際上并不適合農村廣布的我們。

不過博古和李德等人并未意識到實事求是的重要性，將失敗的原因一味歸結于我方將士作戰意志不堅定。

盡管毛主席意識到了這一點，但他在中央并沒有多少話語權，只能眼睜睜看著我們的主力面對國民黨的鋒芒，迎頭而上，隨后遭遇挫折，也正是這個不結合實際國情的做法，對我們造成了巨大損失，一度讓我黨和我軍面對生死攸關的存亡時刻。

好在后來的遵義會議將我們從死亡的邊緣及時拉了回來，實事求是也變成了毛澤東思想活的靈魂，有了毛主席的領導后，我們的革命面貌才煥然一新，后來戰役學上的經典四渡赤水，就是結合中國軍隊的實際情況讓紅軍成功脫離包圍圈。

這是因為毛主席很早就意識到，中國最多的是農民，只要實事求是，將土地分給農民，隨后把他們武裝起來，就是一股堅不可摧的力量，在這樣的基礎上，我們就可以在廣泛農村生根發芽，從此星星之火就可以燎原。

另外在毛主席的全球視野之中，也有超越地域和格局限制的認知，他明確認識到，無論世界變不變，都要從土地出發，西方依靠殖民掠奪所獲得的繁榮并不可取。

言下之意，毛主席雖然沒有外出留學的經歷，美國、日本等他都沒去過，但完全可以通過博大精深的中國傳統文化武裝自己，毛主席真正做到了將馬克思主義和西方的先進文化以及自己的思想，和我國的傳統儒家思想不斷融合發展，形成超強的世界觀。

從長遠來說，這是馬克思主義中國化的重要過程，也是基于中國國情所產生的先進理論，來拯救中國近代落后挨打局面走向繁榮昌盛的重要過程。

毛澤東思想與儒家傳統思想的成功融合不僅讓后來的中國革命走向完全勝利，也體現了當今社會的多元化，其中的人民主體觀、實踐觀念和實事求是的精神，至今仍然值得我們去學習和研究。

這就是毛主席的強大之處，在沒有前往國外的情況下，依然能夠了解到國際大格局，從而結合本土的經驗，形成自己強大的世界觀。

參考文獻
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