干貨：一張千古名方，搞定膽囊炎

世用辯

夫處世之道，古賢多述于經，然市井之間，尤有所謂“老狐之智”者。此非載于典籍，乃歷事既久，自然所得。今試析其要，以辨其用，明其體用之宜，不使流于權詐，而歸于中正。

一、察勢立本：社交與自固之基

善交者，不貴貨財，而重感通。昔梅拉賓氏論人際之要，謂人之相知，五分在形色舉止，三分在聲氣語調，所言反居其七。故智者相接，必正其容，端其色，溫其聲，使誠信自形于外。此非巧偽，乃“誠于中，形于外”之謂也。

至若立身之序，尤當明辨。昔管子云：“倉廩實而知禮節。”人之少壯，氣血方剛，志意易蕩。當此之時，務以強本事、積貨財為急。非輕情義，蓋物力者，安身之基，行義之資也。無基而求樓高，不亦殆乎？

二、應事達權：拒守與權衡之方

拒人之道，貴乎無形。直言厲色，雖守己界，易傷人和。故高者或示以沉吟，或報以溫默，其意自明，而不損彼此之顏面。此《易》所謂“巽以行權”，以柔道御事，不爭而善勝。

雖內有憎惡，外示渾融，亦智者所常為。非偽也，乃“小不忍則亂大謀”之義。昔藺相如引車避廉頗，非怯也，為國也。常人處世，縱無國事之重，亦當惜精神、省紛擾，不以細故損大謀，此保身全交之智也。

謀事決疑，必衡于利。此“利”非獨金帛，乃兼時、勢、名、心諸端。智者如良醫，必先診脈，后下方藥；如良賈，必權子母，而后鬻貨。去好惡之私情，循得失之公算，則所行少敗。

三、煉識擇交：觀人與礪心之要

欲知人賢否，可觀之以漸。暫疏其問，徐察其行：彼是愈恭，是遽怠乎？是念舊誼，是生怨望乎？路遙知馬力，事久見人心，此之謂也。

行事之的，貴在專一。出則為求達所志，如舟行必有彼岸，不為風波戲弄，不與魚鱉斗氣。意氣之爭，徒耗心力，無益于成，此匹夫之勇，君子不取。故曰：“爭魚者濡，爭獸者趨，非樂之也。” 其意在得，不在爭也。

由是觀之，世俗所重之“顏面”，在明達者目中，或輕于實事之成就。昔韓信受胯下之辱，不以為恥，卒能登壇拜將，名垂千古。蓋真丈夫之榮辱，系于功業，不系于一時之顏赧。

四、用物明理：處事與修心之極則

世之難事，有可解以金帛者，有不可解者。可解者，事之易者也，付直可也，毋吝小財而費大時。不可解者，如生死之情、道義之擇，此方為人生大關節，非錢貨可通。

酬酢宴飲，雖小節可見大端。智者在席末散時，已默會其值。賓主盡歡，而無辭讓紛擾之煩，其周至類此。此非市惠，乃君子成人之美，使禮行于無所窒礙。

然求富之道，須合規中求變，非一味拘泥。昔白圭治生，“樂觀時變，人棄我取”，此所謂“不正經”之正道也。其要在明察時勢，勇于取舍，非穿窬茍得之謂。

凡此諸術，終須內修其心為本。心若磐石，則人言滔滔，猶風過疏竹，雁渡寒潭，過而不留。蘇子瞻云：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。” 所恃者，內心之定力也。敏于外物而內擾不安，是自削其鋒，非強者之態。

結語：統術歸道，由智入仁

綜而論之，世所稱“老狐之智”，實為“用世之方”。其要，在明利害、識進退、重實效、修內境。然此皆“術”也，非“道”也。專務于此，恐流于刻深，失仁厚之本。

故君子取法其智，以應世務之紛繁；更當堅守其道，以仁義為旨歸。使“術”不為奸，“智”不為猾，外圓以應物，內方以守心。昔太史公贊晏嬰：“至其諫說，犯君之顏，此所謂‘進思盡忠，退思補過’者哉！” 智者處世，當如是乎？通達權變而不失其正，明察利害而終懷其仁，此乃由世智而入圣賢之鑰也。吾輩學者，其慎思而明辨之。