山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
佛陀住世四十九年，說法三百余會(huì)，度化無數(shù)眾生。可是，如果仔細(xì)研讀經(jīng)典，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：佛陀傳法并不只是"說"，而是有多種方式。
歸納起來，佛陀傳法主要有三種方式。
第一種是"言語說法"——用語言文字來宣說佛法。這是最常見的方式，佛陀的大部分經(jīng)典都是這樣流傳下來的。
第二種是"以心傳心"——不立文字，直指人心。最著名的例子就是靈山會(huì)上，佛陀拈花，迦葉微笑，心心相印，這一脈后來發(fā)展成了禪宗。
第三種是"示現(xiàn)神通"——用不可思議的神通力來震撼人心，讓人生起信心。佛經(jīng)中記載了許多佛陀示現(xiàn)神通度化外道和剛強(qiáng)眾生的故事。
這三種方式，各有各的特點(diǎn)，各有各的適用對象。可是，一個(gè)根本的問題是：究竟哪種方式最能讓人開悟？
有人說，言語說法最重要，因?yàn)榉鸱ǖ牡览肀仨毻ㄟ^語言來傳遞，否則眾生無從了解。
有人說，以心傳心最殊勝，因?yàn)檎嬲闹腔凼浅秸Z言的，語言只會(huì)制造更多的概念和分別。
還有人說，神通最有效，因?yàn)楹芏嗳烁静恍欧鸱ǎ挥杏H眼看到不可思議的神跡，才會(huì)生起信心。
這三種說法，似乎都有道理。那么，佛陀自己是怎么看待這三種傳法方式的？歷代祖師又是怎樣理解的？這三種方式之間，究竟是什么關(guān)系？
精舍之中，世尊正在為眾弟子說法。
那一天，來聽法的人特別多，有比丘、比丘尼，有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，還有許多外道和婆羅門。他們有的是佛陀的老弟子，有的是第一次來聽法。
佛陀講的是十二因緣的道理——無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
這個(gè)道理很深?yuàn)W，佛陀講了整整一個(gè)上午，用了無數(shù)的比喻和例子，深入淺出地闡述生死輪回的根源和解脫的方法。
講完之后，佛陀問道："你們聽明白了嗎？"
大部分弟子都點(diǎn)頭稱是。但也有一些人面露困惑之色，顯然還沒有完全理解。
這時(shí)，一位名叫婆羅門須深的外道站了起來。他是當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者，精通吠陀典籍，今天是第一次來聽佛陀說法。
須深恭敬地向佛陀行禮，然后說道："喬達(dá)摩，您講的道理非常深?yuàn)W，我雖然聽了一上午，但還是不能完全理解。我有一個(gè)問題想請教您。"
佛陀說道："請問。"
須深說道："您用語言來講解佛法，但語言畢竟是有限的，怎么能夠表達(dá)無限的真理？您講的十二因緣，只是一些概念和名相，我怎么知道這些概念背后的真實(shí)是什么樣的？"
這個(gè)問題問得很尖銳。在場的弟子們都看著佛陀，想聽聽他如何回答。
佛陀微笑著說道："須深，你問得很好。你說得沒錯(cuò)，語言確實(shí)是有限的，不能完全表達(dá)真理。但語言是必要的工具，沒有語言，真理就無法傳遞。"
"打個(gè)比方。我要告訴你月亮在哪里，就用手指指向月亮。我的手指不是月亮，但通過我的手指，你可以找到月亮。語言就像這根手指，它本身不是真理，但它可以引導(dǎo)你找到真理。"
"如果你執(zhí)著于我的手指，不去看月亮，那是你的問題，不是手指的問題。同樣地，如果你執(zhí)著于語言文字，不去體悟背后的真理，那是你的問題，不是語言的問題。"
須深若有所思，又問道："那么，有沒有不用語言就能傳遞真理的方法？"
佛陀沉默了片刻，然后從身邊拿起一朵花，舉在空中，不發(fā)一言，只是靜靜地看著眾人。
在場的人都愣住了。他們不知道佛陀這是什么意思。有人左右張望，有人交頭接耳，有人皺眉苦思。
只有迦葉尊者，看到佛陀拈花，臉上露出了會(huì)心的微笑。
佛陀看到迦葉微笑，說道："吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。"
這就是著名的"拈花微笑"公案，是禪宗"以心傳心"的起源。
須深看到這一幕，更加困惑了。他問道："喬達(dá)摩，您剛才做了什么？我看不懂。"
佛陀說道："這正是'以心傳心'的法門。我舉起這朵花，沒有用任何語言，但迦葉明白了我的意思。這種傳法方式，超越了語言的局限，直接從心到心。"
須深皺眉道："可是，我沒有明白啊。這種方式，只有少數(shù)人能夠領(lǐng)悟，大多數(shù)人都看不懂，這怎么能叫做'傳法'呢？"
佛陀點(diǎn)頭："你說得對。以心傳心的法門，需要特殊的根器和因緣。不是每個(gè)人都能在這種方式中開悟。所以，我也用語言來說法，讓更多的人能夠理解。"
須深又問："那么，這兩種方式，哪種更好？"
佛陀說道："不能說哪種更好。它們各有各的用處，適合不同根器的眾生。利根的人，可能一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神就開悟了；鈍根的人，可能需要聽很多道理，慢慢理解。"
這時(shí)，人群中有一個(gè)年輕的婆羅門站了起來。他是須深的弟子，名叫阿支羅。他的態(tài)度比較傲慢，說道：
"喬達(dá)摩，你說的這些，我都不信。你說你是覺悟者，你說你有什么'以心傳心'的法門，可是我怎么知道你說的是真的？也許你只是一個(gè)騙子，用一些玄乎的話來迷惑人。如果你真的有什么本事，為什么不顯示一些神通給我們看看？"
在場的弟子們聽了，都有些憤怒。這個(gè)年輕人太無禮了！可是佛陀卻絲毫不動(dòng)怒，只是平靜地看著他。
阿支羅繼續(xù)說道："我聽說，真正的圣者都有神通。你如果是圣者，就應(yīng)該能夠飛行、變化、讀心、預(yù)知未來。你敢不敢展示一下？"
佛陀沉默了片刻，然后說道："年輕人，你想看神通嗎？"
阿支羅說道："是的。如果你能展示神通，我就相信你。"
佛陀說道："好。"
說完，佛陀從座位上站起來，整個(gè)身體緩緩升入空中。他在空中盤坐，然后身上放出各種光明——青、黃、赤、白，交替閃耀。接著，他的身體變化出無數(shù)個(gè)分身，遍滿虛空，然后又收回一體。最后，他從身上的每一個(gè)毛孔中放出火焰和清水，上身出火、下身出水，然后上下互換。
這一系列的神通變化，讓在場的所有人都驚呆了。他們從來沒有見過這樣不可思議的景象。
阿支羅呆呆地站在那里，說不出話來。他的傲慢消失得無影無蹤，取而代之的是深深的敬畏和慚愧。
佛陀從空中緩緩降落，回到座位上，平靜地說道："年輕人，你看到了嗎？"
阿支羅撲通一聲跪倒在地，說道："我看到了。請世尊原諒我的無禮。我現(xiàn)在相信您是真正的圣者。"
佛陀說道："你因?yàn)榭吹缴裢ǘ嘈牛@很好。但我要告訴你，神通并不是最重要的。"
阿支羅不解地問道："為什么？神通這么不可思議，難道不是最高的境界嗎？"
佛陀說道："神通只是一種能力，就像世間的各種技藝一樣。有了神通，不代表就解脫了；沒有神通，也不代表不能解脫。我剛才展示神通，是為了讓你生起信心。但如果你因此而執(zhí)著于神通，以為神通就是佛法的全部，那你就錯(cuò)了。"
"真正重要的，不是神通，而是智慧。智慧能夠讓你看清生死的真相，斷除煩惱的根源，獲得究竟的解脫。神通做不到這一點(diǎn)。"
阿支羅聽了，若有所悟，但還是有些困惑。他問道："世尊，那您為什么還要展示神通呢？既然神通不是最重要的，為什么不直接用語言來說法，或者用'以心傳心'的方式來傳法？"
佛陀說道："因?yàn)槟愕母鳑Q定了這一點(diǎn)。你剛才不信語言說法，也無法領(lǐng)悟以心傳心，只有看到神通，你才會(huì)相信。所以我用神通來攝受你。這叫做'應(yīng)機(jī)說法'。"
"不同的眾生，有不同的根器和因緣。有些人適合聽道理，有些人適合以心傳心，有些人需要看到神通才能生起信心。作為傳法者，要根據(jù)眾生的根器來選擇合適的方式，不能執(zhí)著于某一種方式。"
這時(shí)，須深也有了新的問題。他問道："世尊，您剛才說了三種傳法方式——言語說法、以心傳心、示現(xiàn)神通。這三種方式，各有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)？"
佛陀說道："你問得好。我來一一分析。"
"言語說法，是最普遍、最基本的方式。它的優(yōu)點(diǎn)是：適用面廣，大多數(shù)人都能聽懂；可以系統(tǒng)地闡述道理，讓人逐步理解；可以記錄下來，流傳后世。它的缺點(diǎn)是：語言是有限的，不能完全表達(dá)真理；容易讓人執(zhí)著于文字，而忘記文字背后的意義；不同的人對同樣的語言可能有不同的理解，產(chǎn)生誤解。"
"以心傳心，是最直接、最究竟的方式。它的優(yōu)點(diǎn)是：超越語言的局限，直接指向真理；一旦領(lǐng)悟，就是徹底的領(lǐng)悟，不會(huì)有誤解。它的缺點(diǎn)是：需要特殊的根器，不是每個(gè)人都能領(lǐng)悟；難以記錄和傳承，只能一代一代地口耳相傳；容易被曲解，有人假借'以心傳心'之名，傳一些不是正法的東西。"
"示現(xiàn)神通，是最有沖擊力的方式。它的優(yōu)點(diǎn)是：能夠震撼人心，讓不信的人生起信心；能夠打破人的固有觀念，讓人接受新的可能性。它的缺點(diǎn)是：容易讓人執(zhí)著于神通，以為神通就是佛法的全部；可能引起恐懼或貪婪，而不是智慧；神通可以被外道和魔道利用，不一定是正法的標(biāo)志。"
在場的人聽了佛陀的分析，都若有所悟。
須深又問道："世尊，既然三種方式各有優(yōu)缺點(diǎn)，那么您認(rèn)為哪種方式最能讓人開悟？"
佛陀沉默了片刻，然后說道："這個(gè)問題，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。"
眾人都感到意外。
佛陀繼續(xù)說道："能讓人開悟的，不是方式本身，而是方式與根器的契合。一個(gè)利根的人，可能聽一句話就開悟了；一個(gè)鈍根的人，可能聽了一輩子的法也不開悟。一個(gè)有宿世因緣的人，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)；一個(gè)沒有因緣的人，可能看再多的神通也無動(dòng)于衷。"
"所以，不要問'哪種方式最好'，要問'哪種方式最適合我'。找到適合自己的方式，精進(jìn)修行，才是最重要的。"
須深聽了，深深地點(diǎn)頭。他說道："世尊，我明白了。原來傳法沒有固定的方式，重要的是找到適合自己的門徑。"
佛陀說道："正是如此。《法華經(jīng)》中說，佛以一大事因緣出現(xiàn)于世，就是要讓眾生開示悟入佛之知見。不管用什么方式，只要能達(dá)到這個(gè)目的，就是好的方式。"
阿支羅這時(shí)也說道："世尊，我以前只相信眼見為實(shí)，所以需要看到神通才能生起信心。現(xiàn)在我知道了，神通只是入門，真正的修行還在后面。請世尊收我為弟子，教導(dǎo)我佛法的道理。"
佛陀說道："善哉善哉。你能這樣想，說明你已經(jīng)有了正見。"
那一天，須深和阿支羅都皈依了佛陀，成為了他的弟子。后來，須深通過深入學(xué)習(xí)教理而開悟；阿支羅則在禪定中證得了神通，但他始終記得佛陀的教導(dǎo)，沒有執(zhí)著于神通，而是繼續(xù)修習(xí)智慧，最終也獲得了解脫。
這個(gè)故事，在佛教史上流傳了下來。它清楚地說明了佛陀傳法三種方式的特點(diǎn)和關(guān)系。
可是，這個(gè)故事還沒有講完。
多年之后，佛陀已經(jīng)入滅，佛法傳入了東土。禪宗祖師們繼承了"以心傳心"的法脈，但對于"言語說法"和"示現(xiàn)神通"，他們有著更深刻的反思。
有一位禪師，曾經(jīng)這樣開示弟子：
"佛陀傳法有三種方式，但這三種方式不是并列的關(guān)系，而是遞進(jìn)的關(guān)系。"
"言語說法是基礎(chǔ)，讓你知道有這么回事。以心傳心是核心，讓你真正體悟到。示現(xiàn)神通是方便，在必要的時(shí)候用來接引特殊的眾生。"
"但最究竟的傳法方式，是什么？是'無法可傳'。"
弟子們都愣住了。無法可傳，那還叫傳法嗎？
禪師說道："你們想想，佛陀傳的是什么'法'？是某種知識(shí)嗎？是某種技能嗎？是某種境界嗎？都不是。佛陀傳的，是讓你認(rèn)識(shí)自己本來面目的方法。而你的本來面目，不是佛陀給你的，是你本來就有的。"
"所以，佛陀并不是把一個(gè)東西從他那里傳給你，而是幫助你發(fā)現(xiàn)你本來就有的東西。這個(gè)'傳'，其實(shí)是'不傳之傳'。"
"言語說法，是告訴你：你有一個(gè)本來面目。以心傳心，是讓你直接看到：這就是你的本來面目。示現(xiàn)神通，是讓你相信：本來面目真的存在。但不管用哪種方式，最后都是讓你自己去認(rèn)識(shí)、自己去體驗(yàn)、自己去證悟。"
"到了最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛陀什么也沒有給你，因?yàn)橐磺心惚緛砭陀小＿@就是'無法可傳'的意思。"
弟子們聽了，若有所悟。
有一個(gè)弟子問道："師父，那我們還需要聽法、參禪、修行嗎？既然本來就有，還修什么？"
禪師說道："本來就有，但你不知道啊！你不知道自己有一個(gè)本來面目，所以要通過聽法來知道；你知道了但看不清楚，所以要通過參禪來看清楚；你看清楚了但還會(huì)忘記，所以要通過修行來保持。"
"等到你不再忘記了，不再迷惑了，修行也就不需要了。那時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，本來無一物，何處惹塵埃。"
這段開示，道出了佛陀傳法三種方式的究竟義理。
可是，問題還沒有完全解決。
在實(shí)際的修行中，很多人對這三種方式有著各種各樣的執(zhí)著和誤解。
有人執(zhí)著于言語說法，以為讀了很多經(jīng)、聽了很多法，就是修行。他們把佛法當(dāng)成知識(shí)來學(xué)習(xí)，而不是用來轉(zhuǎn)化自己的心。結(jié)果，學(xué)得越多，概念越多，反而離開悟越遠(yuǎn)。
有人執(zhí)著于以心傳心，以為不需要學(xué)習(xí)教理，不需要聽聞?wù)ǎ灰蜃鴧⒍U，就能開悟。
他們忽視了"言語說法"的基礎(chǔ)作用，結(jié)果在禪定中產(chǎn)生各種幻覺和邪見，還以為自己開悟了。
有人執(zhí)著于神通，以為有了神通就是有了證量，就是成就了。他們追求各種神異的體驗(yàn)，而忽視了智慧的培養(yǎng)。
結(jié)果，即使真的得到了一些神通，也只是增長了傲慢和執(zhí)著，離解脫越來越遠(yuǎn)。
這三種執(zhí)著，分別對應(yīng)了三種修行的歧途。
如何避免這三種歧途？三種方式之間，究竟是什么關(guān)系？真正能讓人開悟的，到底是什么？
這需要更深入地理解佛陀傳法的本意。
