山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
寺院中供奉佛菩薩的供桌上，常年擺放著鮮花、香燭、清水、水果，這是佛門中最常見的景象。可這供養(yǎng)之物，何時(shí)該換、何時(shí)不該換，卻大有講究。有人說供果一定要保持新鮮，每日更換才顯虔誠；也有人說供果不可隨意撤下，需等特定時(shí)日才能更換。這看似簡單的供養(yǎng)之事，為何會(huì)有如此多的說法？更令人好奇的是，有高僧曾言，供養(yǎng)雖有嚴(yán)格儀軌，但偏偏有兩種看似"不合規(guī)矩"的做法，反而能讓供養(yǎng)者功德圓滿。這究竟是怎么回事？是儀軌有變通之處，還是另有玄機(jī)？
說起供養(yǎng)的儀軌，不得不提唐代一位精通戒律的高僧道宣律師。
道宣律師是南山律宗的開山祖師，一生持戒精嚴(yán)，對(duì)佛門威儀了如指掌。有一年春天，長安城中新建了一座寺院，請(qǐng)道宣律師前去主持開光法會(huì)。法會(huì)結(jié)束后，寺院的護(hù)法居士王氏留下來請(qǐng)教。
王氏是長安城中的富商，家資殷實(shí)，向來樂善好施。他在家中專門辟出一間靜室，供奉觀世音菩薩像，每日禮拜。這日他恭敬地向道宣律師請(qǐng)教："律師，弟子在家中供奉菩薩多年，可對(duì)供養(yǎng)之事始終有些疑惑，不知當(dāng)如何是好。"
道宣律師問："何事疑惑？但說無妨。"
王氏說："弟子每日在供桌上擺放新鮮水果、鮮花，可這水果放久了便會(huì)腐壞，鮮花也會(huì)枯萎。弟子想著，將腐壞的供果、枯萎的鮮花供在菩薩面前，未免不夠恭敬，便每日更換。可又聽人說，供果不可隨意撤下，需等到特定時(shí)日。弟子不知該聽誰的。"
道宣律師微微一笑："你這疑惑，倒也是許多居士常問之事。供養(yǎng)之道，看似簡單，實(shí)則蘊(yùn)含深意。我且問你，你供養(yǎng)菩薩，是為了什么？"
王氏不假思索地答道："自然是為了積累功德，祈求菩薩保佑。"
道宣律師搖頭："你這話只對(duì)了一半。供養(yǎng)諸佛菩薩，固然能積累功德，但若只是為了求保佑，便落了下乘。真正的供養(yǎng)，是修行的一部分。"
王氏不解："修行？供養(yǎng)水果鮮花，如何算是修行？"
道宣律師起身，走到佛堂中，指著供桌上的一盤蘋果說："你看這供果，新鮮飽滿，色澤鮮艷。你將它供奉在此，是在修什么？"
王氏想了想："修布施心？"
"不錯(cuò)，是修布施。可你可知，這布施也分三種境界？"
道宣律師見王氏一臉茫然，便詳細(xì)解釋道："最下等的布施，是有所求的布施。我供養(yǎng)你，是為了讓你保佑我、給我好處。這種布施，雖然也有功德，但功德有限，而且容易起貪念、執(zhí)著。"
"中等的布施，是清凈的布施。我供養(yǎng)你，不求回報(bào)，只是出于恭敬和感恩。這種布施，功德就大得多了。"
"最上等的布施，是三輪體空的布施。既不執(zhí)著于我是施者，也不執(zhí)著于佛菩薩是受者,更不執(zhí)著于所供養(yǎng)的物品。能做到這樣，便是真供養(yǎng)，功德無量。"
王氏聽得似懂非懂，又問："那這供果何時(shí)該換、何時(shí)不該換，又有什么講究？"
道宣律師沉吟片刻，說道："這便涉及到儀軌了。佛門中的儀軌,是祖師大德們根據(jù)經(jīng)典和修行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的規(guī)矩，遵循儀軌，能讓我們的供養(yǎng)更加如法，功德也更加殊勝。"
"按照一般的儀軌，供果供奉之后，需待一定時(shí)日才可撤下。有的說是初一、十五換，有的說是每月三次換，還有的說要看供果的狀態(tài)，未壞之前不必?fù)Q。這些說法，各有各的道理。"
王氏追問："那究竟哪種說法才對(duì)？"
道宣律師卻反問："你說，佛菩薩需要吃這些水果嗎？"
王氏一愣："這...佛菩薩早已超脫世間，自然不需要飲食。"
"既然不需要，你供這水果，意義何在？"
王氏沉思片刻，說道："弟子聽聞,供養(yǎng)是為了表達(dá)恭敬之心，培養(yǎng)自己的布施心、恭敬心。"
"說得好！"道宣律師贊許地點(diǎn)頭，"既然如此，你覺得什么樣的供養(yǎng)，最能體現(xiàn)恭敬？"
王氏想了想："應(yīng)該是將最好的、最新鮮的東西供奉上去。"
"不錯(cuò)。可你又想過沒有，如果你每日都將供果撤下，換上新的，這是恭敬，還是浪費(fèi)？"
王氏語塞，不知如何回答。
道宣律師繼續(xù)說："佛菩薩慈悲，不會(huì)計(jì)較這些形式。可你若每日換供果，那撤下來的水果如何處理？若是扔掉，便是浪費(fèi)；若是自己吃，又可能起分別心——這是供過佛的，那是沒供過的。這樣一來，供養(yǎng)反而成了執(zhí)著的來源。"
"那依律師之見，該如何是好？"
道宣律師說："《佛說布施經(jīng)》中講，供養(yǎng)之物，貴在至誠，不在多寡。你若真有恭敬心，一朵鮮花、一枚水果，都是無上供養(yǎng)。你若心不誠，就算擺滿山珍海味，也不過是做樣子罷了。"
"至于供果何時(shí)撤換，我的看法是：供養(yǎng)之物，在未腐壞之前，不必急于更換。你可根據(jù)時(shí)節(jié)變化，定期更換即可。比如初一、十五，或者每周一次。重要的不是換得勤不勤快，而是你的心是否至誠恭敬。"
王氏似有所悟，又問："可弟子又聽說，有些大德卻是每日更換供果，這又作何解釋？"
道宣律師笑道："這便涉及到我要說的重點(diǎn)了。佛門講究契理契機(jī)，就是說既要符合道理，又要適應(yīng)實(shí)際情況。供養(yǎng)的儀軌雖然重要，但也不是死板的規(guī)矩。"
"你想想看，若是一位富貴人家，家中物資充裕，每日供奉新鮮水果，撤下的供果分給仆人、施舍給窮人，這樣既表達(dá)了恭敬，又做了布施，豈不是兩全其美？"
"又或者，若是一位貧苦人家，手中只有一枚水果，他虔誠地供奉在佛前，供到水果干癟了才舍得撤下，自己吃或給家人吃。這份誠心，比那富人每日更換的供果，功德反而更大。"
王氏恍然大悟："原來如此！律師是說，供養(yǎng)之道，關(guān)鍵在于心，而非形式？"
"正是。"道宣律師點(diǎn)頭，"不過我今日要講的，還不止于此。剛才你問供果何時(shí)該換，我已經(jīng)解釋了。可你知不知道，在供養(yǎng)這件事上，有兩種做法，看似不合常理，甚至有些'離經(jīng)叛道'，但若是用得好，反而能功德圓滿？"
王氏一聽，來了興致："請(qǐng)律師開示！"
道宣律師緩緩說道："第一種做法，叫做'未供先食'。"
"未供先食？"王氏驚訝道，"這豈不是大不敬？供養(yǎng)之物，應(yīng)當(dāng)先供佛菩薩，我們?cè)偈秤茫跄芪垂┫仁常?
道宣律師笑道："你莫急，且聽我說完。這'未供先食'，不是說你買了水果，自己先吃了再拿去供佛。而是說，當(dāng)你遇到饑餓的人、貧苦的人，你手中有一枚本打算供佛的水果，這時(shí)你該如何抉擇？"
王氏一怔："這..."
道宣律師接著說："佛在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中講，若見有饑餓之人，應(yīng)先施食，后行供養(yǎng)。為什么？佛說，佛已離欲，不需飲食；饑者正苦，急需救濟(jì)。你若執(zhí)著于先供佛后施人，那人可能餓死了，你這供養(yǎng)又有何意義？"
"佛又說，若能以慈悲心，見苦即救，不計(jì)先后，這才是真供養(yǎng)。你供養(yǎng)給那個(gè)饑餓的人，就是供養(yǎng)給佛。《金剛經(jīng)》中不是說嗎，'若菩薩不住相布施，其福德不可思量'。你若能做到見苦即救，不執(zhí)著于形式，這便是不住相布施，功德反而更大。"
王氏聽得入神，忙問："那第二種做法是什么？"
道宣律師看了看天色，說道："第二種做法，更加特殊，古往今來能真正做到的人極少。這個(gè)做法，不僅看似違背供養(yǎng)儀軌，甚至在外人看來有些荒唐。可若能真正領(lǐng)悟其中真義，便能明白什么才是真正的供養(yǎng)。"
