五位“中國好人”，同一“大別善鄉(xiāng)”——湖北羅田好人現(xiàn)象淺析

中央精神文明建設(shè)辦公室1月23日在四川省宜賓市舉辦“中國好人榜”發(fā)布儀式，揭曉2025年第四批“中國好人榜”。湖北羅田縣王開明光榮入選。

在大別山南麓的蒼翠群峰之間，湖北省羅田縣以其秀美的自然風(fēng)光聞名。然而，近年來，比山水更引人注目的是這里接連涌現(xiàn)的“中國好人”：從21年以殘疾之軀背學(xué)生過河的教師唐高群，到街頭跪地40分鐘搶救拾荒老人的護士余康穎；從40年如一日綠化荒山的“當代愚公”楊明成，到火場中徒手攀樓救人的“快遞英雄”張裕，再到32年傾心打造“軍屬之家”的九旬擁軍模范王開明。五位來自不同行業(yè)、不同年齡的普通人，先后登上代表中華民族崇高道德標桿的“中國好人榜”，這絕非偶然。他們的涌現(xiàn)，是羅田這片被譽為“大別善鄉(xiāng)”的熱土，其深厚的人文土壤、熾熱的紅色歷史與充滿活力的當代社會實踐共同孕育的必然結(jié)果。

王開明于2020年榮獲“全國愛國擁軍模范”榮譽稱號。

土壤上有千年文脈與山水相依的“向善”基因

一方水土養(yǎng)一方人。羅田“善鄉(xiāng)”氣質(zhì)的形成，首先根植于其獨特的地理環(huán)境與源遠流長的文化傳統(tǒng)之中。一是農(nóng)耕文明孕育的堅韌與互助精神。 羅田是有著近1500年建縣史的“千年古縣”，地處大別山腹地，長期以來以農(nóng)耕為主。在相對閉塞的山區(qū)環(huán)境中，對抗自然、繁衍生息需要極大的堅韌與毅力，這鍛造了羅田人吃苦耐勞、不屈不撓的品格。

楊明成能在石頭山上堅持植樹40年，挖壞30多把鋤頭，正是這種“愚公”精神的現(xiàn)代寫照。同時，小農(nóng)經(jīng)濟下的聚族而居、鄰里相依，也深刻塑造了“出入相友，守望相助”的鄉(xiāng)村倫理。這種深植于血脈的互助基因，是余康穎路遇危難毫不猶豫伸出援手，張裕在異鄉(xiāng)火場見義勇為的內(nèi)在文化動力。

孝德文化奠定的倫理基石

羅田的“善”，有著明確的倫理導(dǎo)向，尤其突出地體現(xiàn)在“孝”與“德”上。河鋪鎮(zhèn)等地大力倡導(dǎo)的“孝德文化”，并不僅僅局限于家庭內(nèi)部的敬老，更延伸為一種社會層面的責(zé)任與奉獻。唐高群背學(xué)生過河，超越了血緣，是對學(xué)子、對鄉(xiāng)村未來的一份“大孝”；王開明創(chuàng)辦“軍屬之家”，是對“子弟兵”父母的一份“大德”。這種將家庭倫理升華為社會擔(dān)當?shù)奈幕瘋鹘y(tǒng)，為羅田的好人好事提供了深厚的價值支撐。

王開明自費建造“無名烈士墓”

紅色基因注入的信仰與奉獻底色

大別山是著名的革命老區(qū)，羅田更是鄂豫皖革命根據(jù)地的重要組成部分，劉伯承、鄧小平等革命先輩曾在此戰(zhàn)斗。這片土地浸潤了無數(shù)先烈的鮮血，也沉淀下了“堅守信念、胸懷全局、團結(jié)一心、勇當前鋒”的大別山精神。王開明出身革命家庭，兩位親人為革命犧牲，他畢生擁軍、傳承紅色故事，正是將家族記憶轉(zhuǎn)化為社會行動。這種紅色基因，為羅田人的“善行”注入了崇高的信仰力量和“為國為民”的奉獻底色，使其超越了簡單的“做好事”，升華為一種自覺的使命傳承。

歷史上有從革命烽火到山鄉(xiāng)巨變的精神接力

“善鄉(xiāng)”的形成并非靜態(tài)的文化留存，而是在近現(xiàn)代波瀾壯闊的歷史進程中，不斷被喚醒、被淬煉、被賦予新內(nèi)涵的動態(tài)結(jié)果。首先是革命與建設(shè)時期集體主義精神的錘煉。 新民主主義革命時期，羅田人民為革命勝利作出了巨大犧牲和貢獻。

新中國成立后，在艱苦的建設(shè)年代，集體至上、無私奉獻的價值觀念得到進一步強化。這種歷史記憶和精神傳承，塑造了羅田人骨子里“舍小家、顧大家”的集體主義情懷。當個人善舉與集體榮譽、社會需求相結(jié)合時，便迸發(fā)出強大的道德能量。

其次是脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興中內(nèi)生力量的激活。 羅田曾是國家扶貧開發(fā)工作重點縣。在擺脫絕對貧困、邁向鄉(xiāng)村振興的偉大征程中，不僅需要物質(zhì)投入，更需要精神上的奮發(fā)與團結(jié)。許多村莊通過成立鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會、組織志愿者服務(wù)隊，激發(fā)村民參與公共事務(wù)的熱情。“全國文明村”“湖北文明村”等正是內(nèi)外合力、精神煥新的結(jié)果。

這場深刻的社會變革，極大地激發(fā)了羅田人建設(shè)家鄉(xiāng)、改變命運的主體意識和互助精神，為好人的涌現(xiàn)提供了廣闊的實踐舞臺。楊明成綠化荒山、唐高群堅守講臺，他們的堅持本身也是參與家鄉(xiāng)建設(shè)、抗擊貧困的獨特方式。最后是紅色記憶的當代喚醒與轉(zhuǎn)化。

近年來，羅田系統(tǒng)性地開展紅色遺址遺跡普查、修繕革命舊址、編撰紅色故事集，讓沉睡的歷史資源活化為生動的教育素材。王開明老人踏遍深山搶救紅軍遺址、創(chuàng)辦“太陽寨紅色文化研學(xué)基地”，正是這一過程的民間縮影。當革命歷史從課本走入生活，先烈們的奉獻精神就變成了可感可觸的身邊榜樣，為當代人的善行提供了直接的精神源流和歷史參照。

文明實踐與榜樣引領(lǐng)下的“善治”

生態(tài)優(yōu)良的文化土壤與歷史根脈，需要當代社會的精心培育才能開花結(jié)果。羅田通過系統(tǒng)性的精神文明建設(shè)、有效的榜樣傳播和良好的社會治理，營造了催生好人、學(xué)習(xí)好人、關(guān)愛好人的良性生態(tài)。

新時代文明實踐的制度化深耕。 羅田將培育和踐行社會主義核心價值觀融入日常。常態(tài)化開展的“我們的節(jié)日”主題活動、“親·聽”百姓宣講等，不僅傳承文化，更成為傳播好人故事的平臺。在活動中，“中國好人”唐高群、楊明成等親自講述事跡，讓崇高價值變得可知可感。各村莊普遍建立的鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會、志愿服務(wù)隊，則將抽象的“善”轉(zhuǎn)化為具體的村規(guī)民約和互助行動，使崇德向善成為基層社會治理的有機組成部分。

榜樣選樹與傳播的立體化效應(yīng)

羅田建立了從“羅田楷模”“黃岡好人”到“湖北好人”“中國好人”的階梯式選樹機制。對上榜的好人，不僅給予榮譽，更通過媒體宣傳、宣講報告、文藝創(chuàng)作等方式廣泛傳播，形成“點燃一盞燈，照亮一大片”的效應(yīng)。張裕火場救人后，其退役軍人、羅田籍的身份被強調(diào)，讓家鄉(xiāng)人民倍感自豪；王開明的事跡從地方媒體一直登上中國文明網(wǎng)，成為全國學(xué)習(xí)的典范。這種立體化的傳播，不斷強化“做好人不吃虧、做好人受尊崇”的社會預(yù)期。

平安和諧與共同締造的社會基礎(chǔ)。 羅田連續(xù)多次榮獲“平安中國建設(shè)示范縣”并奪得“長安杯”，標志著這里擁有穩(wěn)定、和諧、安全的社會環(huán)境。在這樣的基礎(chǔ)上，當?shù)赝茝V“共同締造”理念，鼓勵群眾共謀、共建、共管、共評、共享。當人們是家園建設(shè)的“主人翁”而非“旁觀者”時，其社會責(zé)任感和互助意愿會顯著增強。從治理“空心村”到打造美麗鄉(xiāng)村，無數(shù)普通人在參與中體會到了協(xié)作與奉獻的價值。這份安全感與參與感，是公民勇敢行善、樂于行善的重要社會心理基礎(chǔ)。

據(jù)不完全統(tǒng)計，羅田縣是繼五峰土家族自治縣后的第二大“中國好人”上榜縣，人們觀察到一些有趣的特征：

“好人之城”品牌效應(yīng)明顯：五峰縣（10人）長期打造“好人之城”，通過建立好人館、設(shè)置好人燈箱等立體化宣傳，形成了“群星效應(yīng)”。羅田縣（5人）也因連續(xù)涌現(xiàn)典型，被媒體稱為“大別善鄉(xiāng)”。

集中連片趨勢：上榜縣市在空間分布上呈現(xiàn)集中連片的特點。例如，鄂西的五峰縣、咸豐縣等同屬武陵山區(qū)，鄂東的羅田縣、麻城市等同屬大別山區(qū)。這背后是相似的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)（如土家文化、紅色文化）和長期的文明創(chuàng)建活動共同作用的結(jié)果。

與經(jīng)濟發(fā)展水平并非簡單正相關(guān)：多個上榜縣市屬于山區(qū)縣、原國家級貧困縣（如五峰、咸豐、羅田），這表明“好人”涌現(xiàn)更多與地方文化底蘊、道德建設(shè)投入有關(guān)，而非單純依賴經(jīng)濟水平。——評選機制推動：各縣市普遍建立了從“縣級好人”到“中國好人”的階梯式選樹機制，并給予禮遇政策，這激發(fā)了群眾參與積極性。例如咸豐縣持續(xù)開展典型選樹活動，積極推薦申報國家級榮譽。

《上堡農(nóng)友送大軍出羅田》演唱地。自此這塊巨石被稱為“送軍石”，一座飽經(jīng)戰(zhàn)火的山寨有了一個充滿希望的名字——太陽寨

羅田之所以能成為“大別善鄉(xiāng)”，連續(xù)孕育多位“中國好人”，是其地理文化、歷史進程與社會建設(shè)三者同頻共振的結(jié)晶。深厚的農(nóng)耕文明與孝德文化，提供了向善的倫理底色；熾熱的紅色革命傳統(tǒng)與脫貧攻堅實踐，錘煉了奉獻擔(dān)當?shù)木衿犯瘢欢聲r代文明實踐活動、有效的榜樣傳播機制與和諧的社會治理，則共同營造了崇德向善、見賢思齊的良好生態(tài)。

這五位“中國好人”，恰如五棵深深扎根于羅田水土的精神之樹。他們的善行，個體看來或許偶然，但整體審視，則清晰勾勒出一條從文化基因到歷史傳承，再到社會培育的“善”的生成邏輯。他們的故事證明，“好人”的誕生，既需要個體內(nèi)心的道德覺醒，更離不開一片滋養(yǎng)道德、激勵善行、呵護善果的肥沃土壤。“大別善鄉(xiāng)”羅田的實踐，為我們思考如何在一個地方形成良好的道德風(fēng)尚、打造精神文明的高地，提供了極具啟示意義的樣本。

(文圖來源：文明黃岡)

（來源：極目新聞）