山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
《木槵子經(jīng)》有云："若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)緲右话侔耍猿Ｗ噪S。"念珠，又稱(chēng)佛珠、數(shù)珠，自佛陀時(shí)代起便是修行人不離身的法器。一串念珠在手，既可計(jì)數(shù)念佛，又能攝心入定，其殊勝功德不可思議。
可奇怪的是，有人佩戴念珠數(shù)十年，日日不離手，卻始終感受不到絲毫加持；有人持珠念佛千萬(wàn)遍，心中煩惱依舊，業(yè)障絲毫未消。這究竟是念珠不靈，還是另有隱情？
一位修行多年的老居士曾感嘆道："念珠人人會(huì)戴，真正會(huì)用的卻沒(méi)有幾個(gè)。手持念珠的四個(gè)錯(cuò)誤，十人當(dāng)中倒有七八人在犯。"
這四個(gè)錯(cuò)誤究竟是什么？為何如此普遍？又該如何糾正？這其中的門(mén)道，值得每一位持珠修行者深思。
說(shuō)起念珠的由來(lái)，要從佛陀住世時(shí)的一段因緣講起。
那時(shí)候，有一位國(guó)王，國(guó)土雖小，卻連年遭逢災(zāi)禍。旱災(zāi)、蝗災(zāi)、瘟疫接踵而至，百姓苦不堪言。國(guó)王日夜憂心，卻苦無(wú)良策。
聽(tīng)聞佛陀正在附近說(shuō)法，國(guó)王便派遣使者前往，懇請(qǐng)佛陀開(kāi)示消災(zāi)之法。
使者來(lái)到精舍，向佛陀轉(zhuǎn)達(dá)了國(guó)王的請(qǐng)求："世尊，我王治下百姓困苦，災(zāi)難頻仍。國(guó)王日夜焦慮，身心俱疲，無(wú)暇修行佛法。懇請(qǐng)世尊慈悲，賜一簡(jiǎn)便易行之法，使我王能在繁忙國(guó)事之中，也能修習(xí)善業(yè)，消除災(zāi)障。"
佛陀微微頷首，說(shuō)道："善哉。你回去告訴國(guó)王，若欲滅除煩惱業(yè)障，當(dāng)取木槵子一百零八顆，穿成一串，常隨身攜帶。行住坐臥之間，一心稱(chēng)念佛號(hào)，每念一聲，過(guò)一顆珠。如此周而復(fù)始，日積月累，自然能消除煩惱，增長(zhǎng)智慧。"
使者領(lǐng)命而去，將佛陀的開(kāi)示稟告國(guó)王。國(guó)王依教奉行，命人取來(lái)木槵子，親手穿成念珠，日日持誦。
說(shuō)來(lái)神奇，自從國(guó)王開(kāi)始持珠念佛，國(guó)中災(zāi)禍漸漸平息，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)王自己也覺(jué)得心神安定，煩惱減輕。從此，念珠便成為佛門(mén)中最重要的法器之一，代代相傳，流布十方。
這個(gè)故事記載在《木槵子經(jīng)》中，是念珠起源的重要典故。從中我們可以看出，念珠并非普通的飾品，而是幫助修行、消除業(yè)障的殊勝法器。
念珠傳入中土之后，更是受到僧俗兩眾的推崇。無(wú)論是深山古剎中的高僧大德，還是紅塵俗世中的善男信女，幾乎人手一串念珠。
可是，隨著時(shí)間推移，很多人漸漸忘記了念珠的本來(lái)用途，把它當(dāng)成了裝飾品或者護(hù)身符。有人覺(jué)得戴上念珠就能保平安，有人覺(jué)得念珠越名貴越有功德，有人覺(jué)得只要珠子在手上就算是在修行......這些想法，恰恰是導(dǎo)致"戴珠無(wú)感應(yīng)"的根本原因。
古時(shí)候，在一座香火鼎盛的寺院中，住著一位德行高深的老和尚。老和尚修行數(shù)十年，對(duì)念珠的使用有著極深的體悟。
有一天，一位中年居士來(lái)到寺中拜訪老和尚。這位居士衣著考究，手腕上戴著一串品相極好的沉香念珠，珠子顆顆圓潤(rùn)，香氣幽遠(yuǎn)，一看便知價(jià)值不菲。
居士向老和尚頂禮之后，便開(kāi)口訴苦："師父，弟子學(xué)佛已有十余年，念珠從未離身。可不知為何，這些年來(lái)，弟子始終感受不到念珠的加持力。別人說(shuō)持珠念佛能消業(yè)障、增福慧，弟子念了這么多年，煩惱還是那些煩惱，業(yè)障還是那些業(yè)障。師父，這念珠到底靈不靈啊？"
老和尚看了看他手腕上的念珠，又看了看他的神情，微微一笑，說(shuō)道："居士，貧僧問(wèn)你幾個(gè)問(wèn)題，你如實(shí)回答。"
"師父請(qǐng)問(wèn)。"
"你這串念珠，平日里是怎么用的？"
居士想了想，說(shuō)道："就是戴在手上啊。白天戴著，晚上睡覺(jué)也戴著。有時(shí)候閑來(lái)無(wú)事，也會(huì)撥弄幾下。"
老和尚又問(wèn)："你撥弄念珠的時(shí)候，心里在想什么？"
居士有些不好意思地說(shuō)道："這個(gè)......大多時(shí)候是在想生意上的事情。有時(shí)候心里煩躁，就撥弄幾下念珠，覺(jué)得能讓自己靜一靜。"
老和尚再問(wèn)："你用這串念珠念過(guò)佛嗎？"
居士愣了一下，說(shuō)道："念過(guò)......不過(guò)不多。弟子平時(shí)事務(wù)繁忙，很少有時(shí)間專(zhuān)門(mén)念佛。大多數(shù)時(shí)候，就是戴著，算是一種......一種心理安慰吧。"
老和尚聽(tīng)完，輕輕嘆了口氣，說(shuō)道："居士，貧僧明白了。你這十多年，雖然念珠不離身，卻從未真正'用'過(guò)念珠。難怪感受不到加持力。"
居士大為驚訝，連忙問(wèn)道："師父此話怎講？弟子明明天天戴著念珠，怎么說(shuō)從未用過(guò)呢？"
老和尚緩緩說(shuō)道："居士，這念珠又叫'數(shù)珠'，顧名思義，是用來(lái)計(jì)數(shù)的。計(jì)什么數(shù)？計(jì)念佛的數(shù)目。《佛說(shuō)木槵子經(jīng)》中說(shuō)得清楚：'當(dāng)貫?zāi)緲右话侔耍猿Ｗ噪S。若行若坐若臥，恒當(dāng)至心無(wú)分散意，稱(chēng)佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過(guò)一木槵子。'這才是念珠的正確用法。"
"你把念珠當(dāng)成裝飾品戴在手上，卻不用它來(lái)念佛，這就好比買(mǎi)了一把寶劍卻從不出鞘，買(mǎi)了一匹良駒卻從不騎乘。劍不出鞘，如何能斬妖除魔？馬不騎乘，如何能日行千里？念珠不用來(lái)念佛，又如何能消業(yè)增福？"
居士聽(tīng)了，若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
老和尚繼續(xù)說(shuō)道："這是你犯的第一個(gè)錯(cuò)誤——只戴不用，把念珠當(dāng)成了裝飾品。"
居士連忙問(wèn)道："那第二個(gè)錯(cuò)誤是什么？"
老和尚說(shuō)道："且慢，貧僧再問(wèn)你。你方才說(shuō)，有時(shí)候心里煩躁，就撥弄幾下念珠。你撥念珠的時(shí)候，是怎么撥的？"
居士比劃了一下，說(shuō)道："就是這樣，用大拇指一顆一顆地往前推。"
"是往哪個(gè)方向推？"
居士想了想，說(shuō)道："往外推，朝著食指的方向。"
老和尚搖了搖頭，說(shuō)道："這便是第二個(gè)錯(cuò)誤——撥珠方向顛倒。"
居士一愣，問(wèn)道："撥珠子還有方向的講究？"
老和尚站起身來(lái)，從案上取過(guò)自己的念珠，走到居士面前，演示給他看。
"你看，正確的撥珠方法，是用大拇指將珠子往內(nèi)撥，朝著自己的方向。"老和尚邊說(shuō)邊示范，"這叫'內(nèi)轉(zhuǎn)'，又叫'順轉(zhuǎn)'。"
"為什么要往內(nèi)撥？經(jīng)典中有記載：'當(dāng)向身?yè)苤椋豢上蛲鈸堋Ｏ騼?nèi)撥者，福德增長(zhǎng)；向外撥者，福德減損。'這個(gè)道理，就好比水流入海和水流出海的區(qū)別。水流入海，大海越來(lái)越滿；水流出海，大海越來(lái)越枯。"
"念珠往內(nèi)撥，象征著將功德攝入自身，福慧日增；念珠往外撥，象征著將功德推向外面，福慧流失。你這么多年一直往外撥珠，難怪感受不到加持。"
居士聽(tīng)了，不禁面露慚色。他回想自己平時(shí)撥珠的習(xí)慣，確實(shí)都是往外推的，從來(lái)沒(méi)有注意過(guò)方向的問(wèn)題。
"師父，弟子受教了！"居士說(shuō)道，"那第三個(gè)錯(cuò)誤又是什么？"
老和尚重新坐下，看著居士手腕上的念珠，問(wèn)道："你這串念珠，平日里有沒(méi)有讓別人摸過(guò)？"
居士想了想，說(shuō)道："有啊。這串沉香念珠是我花了大價(jià)錢(qián)請(qǐng)來(lái)的，品相極好。朋友們見(jiàn)了都很喜歡，常常要借去把玩一番。我想著反正是朋友，便也不好意思拒絕。"
老和尚說(shuō)道："這便是第三個(gè)錯(cuò)誤——輕易讓人觸碰自己的念珠。"
居士不解地問(wèn)道："朋友之間互相欣賞一下，有什么不妥嗎？"
老和尚解釋道："念珠是修行人的法器，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期持誦，會(huì)與持珠人產(chǎn)生一種微妙的感應(yīng)。這種感應(yīng)，是你日復(fù)一日、心念專(zhuān)注的結(jié)果。佛門(mén)中把這叫做'加持力'或者'念力'。"
"當(dāng)你的念珠被別人觸碰把玩的時(shí)候，他人的氣息和念力就會(huì)混入其中，原本清凈專(zhuān)一的加持力便會(huì)被擾亂。這就好比一杯清水，你往里面滴幾滴墨汁，水就渾濁了。"
"古德有云：'念珠不離手，他人莫觸摸。'就是這個(gè)道理。你花大價(jià)錢(qián)請(qǐng)來(lái)的念珠，本該是你專(zhuān)屬的法器，卻讓許多人輪流把玩，珠子上沾染了各種雜亂的氣息，加持力早就被破壞殆盡了。"
居士聽(tīng)了，不禁懊悔不已。他回想起來(lái)，這串沉香念珠自從請(qǐng)來(lái)之后，確實(shí)被不少朋友摸過(guò)、戴過(guò)。每次別人夸贊這串珠子好，他心里還挺得意，卻不知道這樣做反而損害了念珠的功用。
"師父，弟子知錯(cuò)了。"居士說(shuō)道，"可是，已經(jīng)被別人摸過(guò)的念珠，還能再用嗎？"
老和尚說(shuō)道："能用，但需要重新'開(kāi)光'。不過(guò)這里說(shuō)的開(kāi)光，不是世俗人理解的那種儀式，而是你自己通過(guò)持誦，重新與念珠建立感應(yīng)。只要你誠(chéng)心持誦，日久天長(zhǎng)，念珠自然會(huì)恢復(fù)清凈。"
居士點(diǎn)了點(diǎn)頭，又問(wèn)道："師父，您說(shuō)有四個(gè)錯(cuò)誤，前面已經(jīng)說(shuō)了三個(gè)，第四個(gè)是什么？"
老和尚沒(méi)有立刻回答，而是反問(wèn)道："居士，你手上這串念珠是一百零八顆，對(duì)吧？"
居士低頭數(shù)了數(shù)，說(shuō)道："是的，一百零八顆。"
"那你知道，在這一百零八顆珠子中間，有一顆特殊的珠子嗎？"
居士仔細(xì)看了看，說(shuō)道："師父說(shuō)的是這顆嗎？"他指著念珠上那顆最大的珠子，也就是母珠，"這顆珠子比其他的都大，還連著一個(gè)小墜子。"
老和尚點(diǎn)頭道："不錯(cuò)，這顆珠子叫做'母珠'，又叫'佛頭'或者'達(dá)摩珠'。它代表的是佛陀，是整串念珠的核心。你平時(shí)撥珠的時(shí)候，有沒(méi)有越過(guò)這顆母珠？"
居士回憶了一下，說(shuō)道："好像......越過(guò)去了。弟子覺(jué)得撥珠子要一顆接一顆地?fù)埽瑩艿竭@顆大珠子的時(shí)候，就直接越過(guò)去，繼續(xù)往下?lián)堋＿@樣做有什么不妥嗎？"
老和尚搖了搖頭，說(shuō)道："這便是第四個(gè)錯(cuò)誤——越過(guò)母珠。"
居士愈發(fā)困惑了，問(wèn)道："不越過(guò)母珠，那珠子撥完一圈之后，該怎么辦？"
老和尚耐心解釋道："念珠撥完一圈，到達(dá)母珠的位置時(shí)，不可以越過(guò)母珠繼續(xù)撥。正確的做法是，將念珠調(diào)轉(zhuǎn)方向，反過(guò)來(lái)往回?fù)堋?
"為什么不能越過(guò)母珠？因?yàn)槟钢榇矸鹜印Ｔ竭^(guò)母珠，就相當(dāng)于'越過(guò)'了佛陀，這是大不敬。經(jīng)典中說(shuō)：'母珠不可越，越則犯罪。'雖然這個(gè)'罪'不是世間法律上的罪，但會(huì)損害修行的功德。"
"你每次撥珠都越過(guò)母珠，等于每念一圈就犯一次不敬之過(guò)。念的越多，過(guò)失越大。這就好比你去拜見(jiàn)一位尊貴的長(zhǎng)輩，卻每次都從他頭上跨過(guò)去，你說(shuō)這合適嗎？"
居士聽(tīng)了，背后直冒冷汗。他回想自己這么多年撥珠的習(xí)慣，每次都是直接越過(guò)那顆大珠子的。若按老和尚所說(shuō)，這些年他不知道犯了多少次不敬之過(guò)！
"師父，弟子真是愚昧至極！"居士惶恐地說(shuō)道，"這四個(gè)錯(cuò)誤，弟子竟然全都犯了。難怪念珠戴了這么多年，一點(diǎn)感應(yīng)都沒(méi)有。"
老和尚擺了擺手，說(shuō)道："居士不必過(guò)于自責(zé)。這四個(gè)錯(cuò)誤，世間持珠之人十有八九都在犯。不是他們不虔誠(chéng)，而是從來(lái)沒(méi)有人告訴過(guò)他們正確的方法。"
居士急切地問(wèn)道："那師父，正確的持珠方法究竟是怎樣的？還請(qǐng)師父詳細(xì)開(kāi)示！"
老和尚看了看窗外，只見(jiàn)日頭已經(jīng)偏西，便說(shuō)道："居士，今日時(shí)候不早了。你若有誠(chéng)心，明日再來(lái)，貧僧為你細(xì)細(xì)講解。"
居士雖然心急，但也知道不能強(qiáng)求，便起身告辭。臨行前，他又問(wèn)道："師父，弟子今晚回去，是不是應(yīng)該把這串念珠好好供起來(lái)，不要再隨便戴了？"
老和尚微微一笑，說(shuō)道："不必。念珠本就是用來(lái)修行的，供起來(lái)反而失去了它的意義。你今晚回去，試著用正確的方法撥一撥珠子，體會(huì)一下其中的不同。明日你來(lái)，我們?cè)僭斦劇?
居士點(diǎn)頭稱(chēng)是，合十告辭。
第二日一早，居士便又來(lái)到寺中。他的神情與昨日大不相同，顯得既興奮又困惑。
一見(jiàn)到老和尚，居士便迫不及待地說(shuō)道："師父，昨晚弟子按照您說(shuō)的方法，試著往內(nèi)撥珠子，到了母珠的地方就調(diào)轉(zhuǎn)方向。弟子撥了大約半個(gè)時(shí)辰，感覺(jué)確實(shí)和以前不一樣。以前撥珠子只是打發(fā)時(shí)間，昨晚?yè)苤鴵苤睦锞谷宦o了下來(lái)。這是什么道理？"
老和尚欣慰地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)道："這便是'方法正確'的好處。念珠的使用，看似簡(jiǎn)單，其中卻蘊(yùn)含著深刻的修行原理。你昨晚的體驗(yàn)，只是入門(mén)而已。真正的妙處，還在更深的地方。"
"師父，還請(qǐng)?jiān)敿?xì)開(kāi)示！"居士懇切地說(shuō)道。
老和尚示意居士坐下，自己也在蒲團(tuán)上盤(pán)腿而坐，緩緩說(shuō)道："居士，昨日貧僧講了持珠的四個(gè)錯(cuò)誤，今日便來(lái)說(shuō)說(shuō)這四個(gè)錯(cuò)誤背后的道理。"
"你可能會(huì)覺(jué)得，不就是撥幾顆珠子嗎，哪有這么多講究？可你要知道，佛門(mén)中的任何法器，都不是隨便造出來(lái)的，都有它深刻的寓意。念珠也是如此。"
"先說(shuō)這一百零八顆珠子。為什么是一百零八顆，而不是一百顆或者一百一十顆？"
居士搖了搖頭，表示不知道。
老和尚說(shuō)道："一百零八這個(gè)數(shù)字，在佛法中有特殊的含義。它代表著眾生的一百零八種煩惱。《大智度論》中說(shuō)，人有六根——眼、耳、鼻、舌、身、意；六根對(duì)應(yīng)六塵——色、聲、香、味、觸、法；六根接觸六塵，會(huì)產(chǎn)生三種感受——苦、樂(lè)、舍。六乘以三等于十八。再乘以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，十八乘以三等于五十四。最后分為染和凈兩種狀態(tài)，五十四乘以二，便是一百零八。"
"這一百零八種煩惱，涵蓋了眾生在三界六道中的一切痛苦根源。我們持珠念佛，每過(guò)一顆珠子，便是在消除一種煩惱。一圈一百零八顆珠子過(guò)完，便是將一百零八種煩惱都觀照了一遍。日復(fù)一日，煩惱自然減輕，智慧自然增長(zhǎng)。"
居士聽(tīng)得入神，說(shuō)道："原來(lái)每一顆珠子都有這樣的寓意，弟子以前竟然完全不知道。"
老和尚繼續(xù)說(shuō)道："現(xiàn)在你明白了，為什么'只戴不用'是第一個(gè)錯(cuò)誤了吧？念珠的功能是幫助我們消除煩惱，可如果你只是把它戴在手上當(dāng)裝飾品，珠子從來(lái)不過(guò)，煩惱如何能消？這就好比醫(yī)生給你開(kāi)了藥，你卻把藥掛在脖子上不吃，病怎么能好？"
居士點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)道："弟子明白了。那第二個(gè)錯(cuò)誤'撥珠方向顛倒'，又是什么道理？"
老和尚說(shuō)道："這就要說(shuō)到佛法中'內(nèi)'與'外'的概念了。"
"修行的目的是什么？是向外求，還是向內(nèi)修？《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)：'菩提只向心覓，何勞向外求玄？'真正的修行，是向內(nèi)觀照自心，而不是向外追逐境界。"
"念珠往內(nèi)撥，象征著我們的修行是'內(nèi)修'——將功德、智慧、福報(bào)都收攝到內(nèi)心；念珠往外撥，象征著我們的心念是'外馳'——將精力、福報(bào)、功德都散失到外面。"
"你想想，你平時(shí)的心念是往內(nèi)還是往外？是在觀照自心，還是在追逐外境？"
居士慚愧地說(shuō)道："弟子慚愧，平日里心念總是往外跑，不是想著賺錢(qián)，就是想著名利，很少往內(nèi)觀照自己的心。"
老和尚說(shuō)道："這就對(duì)了。你的心念往外跑，撥珠子也自然往外撥。外在的動(dòng)作，正是內(nèi)心的反映。想要改變心念的方向，可以從改變撥珠的方向開(kāi)始。這叫'以事攝心'，也叫'借假修真'。"
"當(dāng)你刻意往內(nèi)撥珠的時(shí)候，你的心念也會(huì)隨之往內(nèi)收。久而久之，便會(huì)養(yǎng)成內(nèi)觀的習(xí)慣。這便是正確撥珠方向的深意所在。"
居士聽(tīng)了，若有所悟。他問(wèn)道："那第三個(gè)錯(cuò)誤'輕易讓人觸碰念珠'，又蘊(yùn)含著什么道理？"
老和尚沉吟片刻，說(shuō)道："這要從念珠的'加持力'說(shuō)起。"
"什么是加持力？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是你持誦念珠時(shí)注入的'念力'。你每念一聲佛號(hào)、每過(guò)一顆珠子，都在往念珠里注入你的心念。日積月累，念珠便會(huì)蓄積起一種力量。這種力量，就是加持力。"
"加持力就像一杯清水。你的心念越專(zhuān)注、越清凈，這杯水就越清澈。你的心念越散亂、越混濁，這杯水就越渾濁。"
"當(dāng)你把念珠借給別人把玩的時(shí)候，別人的心念也會(huì)注入進(jìn)去。他的心念和你的心念混在一起，就好比往清水里倒入了各種雜質(zhì)，水自然就渾濁了。"
"更麻煩的是，每個(gè)人的心念都不一樣。有的人心念善良清凈，有的人心念貪嗔癡慢。你根本不知道別人往你的念珠里注入了什么樣的念力。這些雜亂的念力混在一起，原本清凈的加持力就被破壞了。"
居士聽(tīng)了，不禁后悔不已。他說(shuō)道："弟子這串念珠被那么多人摸過(guò)，豈不是已經(jīng)廢了？"
老和尚搖了搖頭，說(shuō)道："不至于廢，但確實(shí)需要重新凈化。方法很簡(jiǎn)單，就是你自己專(zhuān)心持誦。只要你的心念足夠?qū)Ｗⅰ⒆銐蚯鍍簦瑫r(shí)間足夠長(zhǎng)，就能把雜亂的念力慢慢凈化掉，重新建立清凈的加持力。"
居士點(diǎn)了點(diǎn)頭，又問(wèn)道："那第四個(gè)錯(cuò)誤'越過(guò)母珠'，又是什么道理？"
老和尚的神情變得莊重起來(lái)，說(shuō)道："這個(gè)錯(cuò)誤，看似是細(xì)節(jié)，實(shí)際上關(guān)系到修行人對(duì)三寶的恭敬心。"
"我前面說(shuō)了，母珠代表佛陀。整串念珠，一百零八顆是'子珠'，代表眾生的煩惱；那顆最大的是'母珠'，代表佛陀的智慧。子珠圍繞著母珠，就像眾生圍繞著佛陀。"
"我們持珠念佛，就是從煩惱走向智慧的過(guò)程。每撥一顆子珠，就是在消除一種煩惱；撥到母珠的位置，就是來(lái)到了佛陀面前。"
"這時(shí)候，我們應(yīng)該怎么做？應(yīng)該停下來(lái)，對(duì)佛陀生起恭敬心，調(diào)轉(zhuǎn)方向往回?fù)堋＿@個(gè)'調(diào)轉(zhuǎn)方向'，象征著我們?cè)诜鹜用媲?回心轉(zhuǎn)意'——從貪嗔癡的方向，轉(zhuǎn)向戒定慧的方向。"
"如果你直接越過(guò)母珠繼續(xù)撥，就等于無(wú)視了佛陀的存在，沒(méi)有在佛陀面前生起恭敬心，更沒(méi)有'回心轉(zhuǎn)意'。這樣的念佛，只是口頭上的念，不是心里的念。口念心不念，如何能得感應(yīng)？"
居士聽(tīng)到這里，心中豁然開(kāi)朗。他感嘆道："師父，弟子今日才明白，原來(lái)一串小小的念珠，竟然蘊(yùn)含著這么深的道理。弟子以前只知道戴珠子、撥珠子，卻不知道其中有這么多講究，真是愧對(duì)了這串念珠！"
老和尚微微一笑，說(shuō)道："居士能有此悟，善莫大焉。這四個(gè)錯(cuò)誤，歸結(jié)起來(lái)，其實(shí)都指向同一個(gè)問(wèn)題......"
說(shuō)到這里，老和尚忽然停了下來(lái)。
居士正聽(tīng)得入神，見(jiàn)老和尚突然不說(shuō)了，連忙追問(wèn)道："師父，指向什么問(wèn)題？還請(qǐng)師父明示！"
老和尚望著居士，緩緩說(shuō)道："這個(gè)問(wèn)題，正是持珠修行的核心所在。弄明白了這個(gè)問(wèn)題，不僅念珠會(huì)靈驗(yàn)，整個(gè)修行都會(huì)有大的進(jìn)步。"
"居士可愿繼續(xù)聽(tīng)下去？"
居士聽(tīng)到這里，心中既期待又忐忑。他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，一串小小的念珠，背后竟然藏著這么深的學(xué)問(wèn)。
這四個(gè)錯(cuò)誤，他竟然每一個(gè)都犯了，難怪戴了這么多年的念珠，一點(diǎn)感應(yīng)都沒(méi)有。
老和尚說(shuō)，這四個(gè)錯(cuò)誤都指向同一個(gè)問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題是"持珠修行的核心所在"。
這個(gè)問(wèn)題究竟是什么？據(jù)說(shuō)，凡是聽(tīng)過(guò)老和尚這番開(kāi)示的人，無(wú)不茅塞頓開(kāi)，從此持珠修行的效果大大提升。
這番開(kāi)示的核心內(nèi)容，到底是什么？
