山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
本文資料來源：《楞嚴經》《法華經》《金剛經》《六祖壇經》《華嚴經》等
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世間有一種奇特的現象，讓無數人百思不得其解。
有人平日里剛強堅毅，從不輕易落淚，可一踏入寺院山門，望見那莊嚴的佛像，聞到那裊裊的檀香，眼眶便不由自主地濕潤了。淚水順著臉頰滑落，自己也說不清這是悲傷還是歡喜，只覺得心底有什么東西被觸動了，仿佛久別重逢，又似故地重游。
《楞嚴經》有云："十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。"這段話道出了佛與眾生之間那份跨越生死輪回的深厚因緣。
這淚水究竟從何而來？是今生的感動，還是累世的記憶？是心靈的凈化，還是宿緣的召喚？
且聽我細細道來。
要說這進寺院落淚的事，得從一個真實的故事講起。
唐朝開元年間，有一位名叫窺基的法師，此人來頭不小，乃是尉遲敬德的侄子，出身將門，本該繼承家業征戰沙場?？蛇@窺基自幼便與旁人不同，每逢經過寺院，總要駐足良久，目不轉睛地望著那飛檐斗拱，聽著那晨鐘暮鼓，眼中常常泛起淚光。
家人只道他年幼多愁善感，并未放在心上。
窺基十七歲那年，玄奘法師從西天取經歸來，在長安城內譯經弘法。一日，窺基隨父親入宮面圣，恰巧在宮中遇見了玄奘法師。
那一刻，窺基只覺得渾身一震。
他看著眼前這位風塵仆仆的高僧，明明是初次相見，心中卻涌起一股難以言說的親切感，仿佛前世今生，早已相識。淚水奪眶而出，他自己也不明白為何會如此失態。
玄奘法師看著這個淚流滿面的少年，輕輕點了點頭，對身邊的人說："此子與佛有大因緣，將來必是我法門龍象。"
窺基的父親聽聞此言，大為驚訝。他這侄子從小舞刀弄槍，怎會與佛門有什么瓜葛？可玄奘法師的話豈能有假？
果不其然，窺基后來拜入玄奘門下，成為其最得意的弟子，精通唯識之學，著述等身，被后人尊為"百部論主"，在中國佛教史上留下了濃墨重彩的一筆。
這便是宿世因緣的力量。
《法華經》中記載了一個更為久遠的故事。
話說在無量劫以前，有一位名叫妙光的菩薩，座下有八百弟子。其中一位弟子，生性懈怠，貪圖名利，眾人都叫他"求名"。雖然他修行不夠精進，但因為曾經在妙光菩薩座前聽聞過《法華經》，種下了善根。
這一粒善根，便如同一顆種子，深埋在他的第八識——阿賴耶識之中。
此后無數劫的輪回，這位"求名"弟子時而生天，時而墮落，在六道中流轉不息?？赡穷w善根的種子始終沒有消失，它在等待一個成熟的時機。
無量劫后，這位"求名"弟子轉世投胎，成為了釋迦牟尼佛座下的彌勒菩薩。當他再次聽聞《法華經》時，宿世的記憶被喚醒，那顆沉睡已久的種子終于發芽開花。
世尊在《法華經》中親自為他授記，預言他將來必定成佛，號曰"彌勒"。
你看，一念之善，跨越無量劫的時空，依然不會磨滅。那些進入寺院便淚流滿面的人，誰又知道他們在過去的無數世中，曾經種下過怎樣的善根呢？
再講一個禪宗的公案。
五代時期，有一位雪峰義存禪師，是當時禪門的一代宗匠。他座下有一位弟子，法號玄沙師備。
玄沙禪師出家之前，是個打魚的漁夫。他在海上捕魚多年，風里來雨里去，見慣了生死無常?？擅看谓涍^寺院，他總會不由自主地停下腳步，望著那院墻內的菩提樹發呆。
有一回，他駕船歸來，天色已晚，路過一座小廟。廟里傳出僧人誦經的聲音，那梵唄之聲如同天籟，穿透了暮色，直直落入他的心田。
玄沙站在廟門外，聽得如癡如醉。不知不覺間，淚水已經模糊了雙眼。
他問自己：我這是怎么了？我一個打魚的粗人，聽這些做什么？
可他的腳卻像生了根，挪不動半步。
那一夜，他在廟門外站了整整一宿。天亮時，廟里的老和尚出來掃地，見他滿臉淚痕，問道："施主為何哭泣？"
玄沙搖搖頭，說："我也不知道。只是聽到誦經聲，心里就難受得緊，像是想起了什么，又什么都想不起來。"
老和尚笑了笑，說："施主與佛有緣。這淚水，是宿世的記憶在召喚你。"
從那以后，玄沙放下漁網，出家修行。他后來成為雪峰禪師的得法弟子，開悟之后，弘化一方，度人無數。
他常對弟子們說："我當年在廟門外流的那些淚，是無量劫來積攢的。那不是今生今世的事，而是生生世世的因緣。"
這便是《楞伽經》所說的"藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。"
我們的第八識如同大海，無量劫來所造的善惡業力，所種的善根惡根，都儲存在這片識海之中。平日里風平浪靜，看不出什么端倪。可一旦遇到相應的緣分——或是一座寺院，或是一尊佛像，或是一聲佛號——那些沉睡在識海深處的記憶便會被激活，化作波濤，涌上心頭。
淚水，便是這波濤溢出的痕跡。
說到這里，不得不提一位更為傳奇的人物——六祖惠能大師。
惠能大師本是嶺南一個砍柴的樵夫，目不識丁，家境貧寒。他的父親早逝，與老母相依為命，靠賣柴為生。
有一天，惠能挑著柴到集市上去賣。柴賣完了，他路過一戶人家，聽見里面有人在念誦經文："應無所住，而生其心。"
就這么簡簡單單的八個字，卻讓惠能如遭雷擊。
他呆呆地站在門外，渾身顫抖，淚如雨下。那一刻，他仿佛看見了什么，又仿佛什么都沒看見。只覺得心中有一扇緊閉已久的門，被這八個字輕輕推開了。
他敲門問那戶人家："請問這是什么經？從哪里學來的？"
那人告訴他，這是《金剛經》，是從黃梅五祖弘忍大師那里傳來的。
惠能當即辭別老母，不遠千里，前往黃梅求法。后來的故事，大家都知道了。他在碓房舂米八個月，以"菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃"一偈得到五祖印可，成為禪宗六祖，開創了南宗頓悟法門，影響深遠。
《六祖壇經》記載，惠能大師后來對弟子們說："吾于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。"
一聞便悟，這是何等的根器！
可這根器從何而來？難道是憑空生出的嗎？
當然不是。
《大智度論》中說："譬如一室，千年閉塞，光若暫至，即便明朗。豈以千年闇故，光不能照？"
惠能大師能夠一聞便悟，正是因為他在過去無量劫中，已經積累了深厚的善根福德。那些善根如同房間里的燈火，只是被無明的塵垢遮蔽了。一旦遇到《金剛經》這個殊勝的因緣，塵垢拂去，光明便自然顯現。
他聽經時流下的淚水，正是宿世善根被喚醒的證明。
話說到這里，有人或許會問：我也曾進過寺院，也曾在佛前落淚，可為何我沒有像惠能大師那樣開悟呢？
這便涉及到一個重要的問題——善根的深淺與因緣的成熟。
《瑜伽師地論》中將眾生的善根分為三品：上品、中品、下品。上品善根者，一聞便悟，如惠能大師；中品善根者，需要長期熏修，漸次開悟；下品善根者，雖有善根，但尚需更多時日培植。
打個比方，善根如同種子，因緣如同雨露。種子飽滿的，遇到雨露便能迅速發芽；種子羸弱的，需要更多的滋養才能破土。
但不論深淺，只要有善根，便有希望。
《法華經》中有一個著名的比喻，叫做"窮子喻"。
說的是有一個人，年幼時離家出走，流落他鄉，淪為乞丐。他不知道自己其實是大富長者的兒子，有著享用不盡的家產。他在外面漂泊了五十年，受盡苦楚。
后來，他無意中來到父親的宅邸前。望著那雕梁畫棟的府第，他心生羨慕，卻不敢進去。因為他已經忘記了自己的身份，不知道這正是他的家。
他的父親——那位大富長者——早已認出了他。可他不能直接相認，因為窮子已經忘記了過去，突然告訴他真相，他反而會受驚逃走。
于是，長者派人雇他做最低賤的雜役，讓他慢慢熟悉這個家。二十年后，窮子終于對這個家有了歸屬感。此時，長者才當眾宣布："這便是我失散多年的兒子，我所有的財產，都是他的。"
這個比喻說的是什么？
說的正是我們這些流浪在六道中的眾生。我們本來具足如來智慧德相，與諸佛無異?？梢驗闊o明煩惱的遮障，我們忘記了自己的本來面目，在輪回中流轉，受盡苦楚。
那些進入寺院便淚流滿面的人，便如同窮子來到父親的宅邸前。他們雖然還沒有認出"家"，但那份似曾相識的感覺，那份莫名的親切與感動，正是宿世記憶在暗中涌動。
淚水，是靈魂認出回家之路的標記。
說完了故事，再來說說這背后的佛學原理。
佛法中有一個重要的概念，叫做"熏習"。
什么是熏習？《大乘起信論》中說："如衣服本無香氣，熏以香料，香氣久住。心性本凈，熏習染法，遂生諸妄。"
就像一件衣服，本來沒有香味，但如果長期放在熏香旁邊，便會沾染香氣。我們的心識也是如此，無量劫來，我們造作的善業惡業，聽聞的佛法世法，接觸的圣賢愚癡，都會在我們的阿賴耶識中留下痕跡，這便叫熏習。
那些曾經親近過三寶、聽聞過佛法、供養過圣僧的人，他們的識田中便種下了善根的種子。這種子雖然經過輪回，依然不會消失。
當他們今生再次接觸到寺院、佛像、經聲、鐘磬時，那些沉睡的種子便會被喚醒，在心中產生強烈的共鳴。這共鳴化為淚水，化為感動，化為一種難以言說的親切感。
這便是"熏習"的力量。
《占察善惡業報經》中，地藏菩薩對堅凈信菩薩說："若佛弟子，于過去世，曾親近承事諸佛世尊，聽聞正法，或曾布施持戒修善，以是因緣，今世若見佛像、塔廟，即生恭敬，心生歡喜，或有涕淚。"
你看，這涕淚正是宿世因緣的明證。
再進一步說，這淚水還有更深的含義。
《大般涅槃經》中記載，當世尊即將入滅時，無數弟子圍繞在他身邊，悲泣不止。其中有一位弟子問道："世尊，我們為何如此悲傷？"
世尊說："汝等之悲，非為我滅，乃是宿世與我別離之苦，今日重現。"
原來，這些弟子在過去無量劫中，曾經多次與佛相遇、別離、再相遇、再別離。每一次別離的悲傷，都儲存在他們的識海之中。今日世尊入滅，那些累世的離別之苦一起涌上心頭，化為滂沱的淚水。
由此可知，我們在寺院中流下的淚水，或許也包含著宿世與諸佛菩薩別離的悲傷，包含著累生累世對清凈道場的眷戀，包含著無數次錯過菩提的遺憾。
這淚水中，有太多太多我們自己都不知道的故事。
當然，也有一些人是因為其他原因在寺院中落淚。
有的人是被莊嚴肅穆的氛圍所感染，內心生起了一種神圣感，被這種神圣感觸動而落淚。
有的人是在世俗中承受了太多的壓力和委屈，來到寺院這個清凈之地，心靈得到了釋放，積壓的情緒傾瀉而出。
有的人是看到慈悲的佛像，聯想到了自己的苦難，感受到了一種被理解、被包容的溫暖，因而淚流滿面。
這些都是今生的因緣。
但無論是宿世的記憶，還是今生的感動，這淚水都不是壞事。它說明你的心還沒有完全麻木，還能被真善美所打動，還保有一份赤子之心。
正如《華嚴經》所言："若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。"
你的淚水，正是你內心深處那顆向善之心的外現。
說到這里，事情似乎已經很清楚了——進入寺院便淚流滿面，是宿世善根被喚醒的表現，是與三寶深厚因緣的證明。
可事情真的這么簡單嗎？
《楞嚴經》中有一段極為重要的開示，世尊對阿難說了一番話，揭示了這淚水背后更深層的秘密。那段話，關乎我們每個人的"本來面目"，關乎那個流淚之人的真實身份。
世尊說，這淚水并不僅僅是對外在佛像的反應，而是......
這個答案，徹底顛覆了我們對"佛緣"的理解。
原來，那些在寺院中流淚的人，他們感應到的，不只是外在的三寶，更是......
更為殊勝的是，歷代祖師對此有著更為精辟的開示。六祖惠能大師在《壇經》中的一句話，道破了這淚水的終極秘密，也指明了一條讓我們每個人都能"認出自己"的修行之路。
這條路，才是那淚水真正想要告訴我們的。
