山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
本文資料來源：《涅槃經》《瑜伽師地論》《法華經》《解深密經》《成唯識論》《華嚴經》等
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本文純屬虛構，不傳播封建迷信，請讀者朋友保持理性閱讀。
世間有一樁奇事，令人費解。
有些孩童，尚在襒褒之中，聽見佛號便會停止啼哭；有些少年，從未接觸過經典，卻對寺院鐘聲情有獨鐘；有些人一生顛沛流離，嘗盡人間冷暖，可一朝聞法，便如久旱逢甘霖，歡喜踴躍，信受奉行。
反觀另一些人，任你如何苦口婆心，引經據典，他聽了只覺得索然無味，甚至心生反感。
同樣是血肉之軀，同樣是父母所生，為何差別如此之大？
《涅槃經》有云："一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。"既然人人皆有佛性，為何有人親近佛法如魚得水，有人卻避之唯恐不及？
這其中的緣由，要從那顆埋藏在第八識深處的種子說起。那是一顆跨越無量劫時空的種子，它在等待，等待今生這個發芽的時機。
且聽我慢慢道來。
要講清這個道理，得先說一個人。
此人便是鳩摩羅什法師。
鳩摩羅什出生在西域龜茲國，他的父親鳩摩羅炎本是天竺國的宰相之子，出身高貴，才學過人。鳩摩羅炎年輕時看破世情，辭去官位，出家修道。后來云游至龜茲，龜茲王仰慕他的才學與德行，強行將自己的妹妹嫁給了他。
鳩摩羅什便是這段因緣所生。
說來也怪，鳩摩羅什自幼便與常人不同。
他三歲時，母親耆婆帶他去寺院禮佛。小小的孩童，望著殿中的佛像，竟不哭不鬧，只是靜靜地看著，眼中滿是歡喜。旁人逗他玩耍，他也不理會，只是癡癡地望著那尊金身。
耆婆見狀，心中暗暗稱奇。
到了五歲，鳩摩羅什開始跟隨母親學習經文。尋常孩童讀書，總要先生反復教導，費盡心力。可鳩摩羅什不同，他讀經典如同讀自己寫的文章一般，一遍即通，過目不忘。
更奇的是，他常常能指出經文中翻譯不當之處。
有一回，一位老法師來訪，與耆婆討論經義。鳩摩羅什在一旁聽著，忽然插嘴道："法師此處講錯了，原文的意思并非如此。"
老法師愣住了，問道："你一個五歲孩童，如何知道原文的意思？"
鳩摩羅什歪著頭想了想，說："我也不知道，只是覺得應該是那樣。"
老法師不信，便拿來梵文原典對照，果然如鳩摩羅什所言。
這件事傳開后，龜茲國上下都驚嘆不已。人們紛紛議論，說這孩子必是再來人，不是普通凡夫。
耆婆也感覺到了什么。她原本只是一個養尊處優的公主，對佛法并無多少了解。可自從生下鳩摩羅什之后，她便時常感到一種莫名的召喚，仿佛有什么東西在牽引著她。
鳩摩羅什七歲那年，耆婆做出了一個驚人的決定——她要出家修行，并且帶著兒子一起。
龜茲王苦苦相勸，耆婆心意已決。她說："我這一生的使命，便是陪伴這個孩子走上弘法之路。這是我們母子累世的因緣，非我所能違抗。"
就這樣，七歲的鳩摩羅什隨母出家，開始了他傳奇的一生。
他九歲時，隨母親前往罽賓國求學。罽賓國有一位高僧，名叫盤頭達多，精通小乘經論。鳩摩羅什拜入其門下，僅僅三年，便將小乘三藏悉數通達。
盤頭達多驚嘆道："此子非凡器，吾不能盡其才也。"
十二歲時，鳩摩羅什又隨母親返回龜茲，途中遇到了一位精通大乘佛法的高僧，名叫須利耶蘇摩。
須利耶蘇摩為他講解《阿耨達經》，鳩摩羅什聽后，如醍醐灌頂，豁然開朗。他這才明白，自己此前所學的小乘法門，不過是佛法的方便說，大乘才是究竟之道。
他當即發愿，要將大乘佛法弘傳天下。
這一年，他十二歲。
消息傳回罽賓國，他的恩師盤頭達多聽說愛徒轉學大乘，心中頗為不悅。他專程趕來龜茲，要與鳩摩羅什辯論，看看大乘小乘究竟誰高誰低。
師徒二人辯論了整整七日。
最后，盤頭達多心悅誠服，反拜鳩摩羅什為師，說道："和尚是我大乘師，我是和尚小乘師。"
一位年過花甲的高僧，拜一個十二歲的少年為師，這在當時是何等轟動之事！
可鳩摩羅什卻并不覺得奇怪。他對母親說："我總覺得這些道理我早就知道，只是忘記了。遇到恩師，只是幫我想起來而已。"
這便是宿世修行的種子在發芽。
《瑜伽師地論》中說："若諸有情，于過去世，曾習大乘，今雖未聞，自然能入。"
意思是說，如果一個人在過去世曾經修習過大乘佛法，那么今生即使沒有人教導，他也能自然契入其中。
鳩摩羅什便是如此。他之所以能過目不忘，能一聞即悟，能指出經文翻譯的錯誤，并非因為他今生比別人聰明，而是因為他在過去無量劫中，已經反復學習過這些內容。那些知識早已儲存在他的阿賴耶識中，今生只是被喚醒而已。
這就好比一個人年輕時學過一門手藝，后來因故遺忘了。多年以后，當他再次接觸這門手藝時，很快就能上手，比從零開始學習的人快得多。
宿世的修行，便是這個道理。
再說一個人——玄奘法師。
玄奘法師俗姓陳，名祎，洛州緱氏人。他的家族世代為官，是當地的名門望族。
玄奘自幒聰穎過人，五歲時便能背誦《孝經》，八歲時已通讀五經。他的父親對他寄予厚望，期望他將來能夠光耀門楣。
可玄奘的心思，卻不在功名利祿上。
他十歲那年，二哥陳素在洛陽凈土寺出家，法號長捷。玄奘常去寺里看望哥哥，每次去，都要在寺中流連許久，不肯離去。
有一回，寺中的大德法師問他："你一個孩子，來寺里做什么？"
玄奘答道："我想出家。"
法師笑道："出家可不是兒戲。你這么小，懂什么是出家嗎？"
玄奘說："出家就是遠紹如來，近光遺法。"
這八個字，意思是遠承繼釋迦如來的事業，近則光大佛陀留下的教法。
法師大為驚訝。這樣的見地，豈是一個十歲孩童能有的？他追問道："你從哪里聽來這話的？"
玄奘搖搖頭，說："沒有人教我，我自己就是這么想的。"
法師沉默良久，嘆道："此子非凡人也。"
隋煬帝大業年間，朝廷下詔度僧。當時規定，出家者必須年滿十八歲。玄奘那年才十三歲，按理說是不夠資格的。
可他站在寺門外，久久不肯離去。
主持選拔的大理卿鄭善果路過，見這少年神情堅毅，便問他："你為何站在這里？"
玄奘答道："我想出家。"
鄭善果說："你年紀太小，不合規矩。"
玄奘說："我身雖小，心卻不小。"
鄭善果又問："你出家想做什么？"
玄奘答道："意欲遠紹如來，近光遺法。"
鄭善果聽罷，沉吟片刻，破格錄取了他。他對旁人說："此子器宇不凡，必為佛門棟梁。誦業易成，風骨難得。我不以年齡取人。"
就這樣，十三歲的玄奘正式出家，開始了他波瀾壯闊的一生。
后來的事情，大家都知道了。他西行求法，歷經十七年，行程五萬里，帶回梵本經典六百五十七部。回國后又翻譯經論七十五部，一千三百三十五卷，是中國佛教史上最偉大的翻譯家。
可我們要問：玄奘法師為何能有如此成就？
僅僅是因為他聰明嗎？僅僅是因為他勤奮嗎？
當然不是。
《西域記》中記載，玄奘法師在印度那爛陀寺求學時，戒賢論師曾對他說："你前世曾是此寺的僧人，在這里修行多年。今生再來，是為了完成未竟的事業。"
玄奘法師聽后，淚流滿面。他說："弟子常常夢見一座宏偉的寺院，夢中的一切都那么熟悉。原來那不是夢，是前世的記憶。"
你看，玄奘法師之所以能有那樣的發心，能有那樣的毅力，能有那樣的成就，正是因為他在過去世中，已經積累了深厚的善根福德。那些善根如同種子，埋在他的識田之中。今生因緣成熟，種子發芽，開出了絢爛的花朵。
這便是《法華經》所說的："若人于塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。如是諸人等，漸見無量佛。"
哪怕只是對佛像獻上一朵花，燃上一炷香，這份善根也會儲存在第八識中，成為未來得度的因緣。
說完了大德高僧，再講一個普通人的故事。
唐朝時，有一個名叫張抗的屠夫。他世代以殺豬為業，每日里刀光血影，殺生無數。
張抗這人心狠手辣，殺豬時從不皺眉。鄉鄰都說他是鐵石心腸，六親不認。
可就是這樣一個人，有一天經過一座破舊的小廟，忽然停下了腳步。
廟里傳出一陣誦經聲，那聲音斷斷續續，像是一位年邁的僧人在念誦。張抗不知道那是什么經，可那聲音卻像一根針，直直扎入他的心窩。
他站在廟門外，渾身顫抖，淚水奪眶而出。
他問自己：我這是怎么了？我殺了這么多年的豬，從沒哭過一回，怎么聽個念經就哭成這樣？
他想走，腳卻邁不動。他想不聽，耳朵卻偏偏往那邊湊。
就這樣，他在廟門外站了整整一個時辰。
誦經聲停了，廟門吱呀一聲開了，走出一位白發蒼蒼的老僧。
老僧看了他一眼，說："你來了。"
張抗愣住了："大師認識我？"
老僧笑了笑："不認識。可你認識我。"
張抗更糊涂了："我從未見過大師，如何會認識？"
老僧說："今生不認識，前世認識。你前世是我的弟子，在我座下修行了三十年。后來你犯了戒律，墮入畜生道，輪回了七世。這一世投胎為人，又以殺生為業，真是可嘆。"
張抗聽得心驚肉跳，半信半疑。
老僧又說："你方才聽我念的是什么經？"
張抗搖搖頭："不知道。"
老僧說："是《地藏經》。你前世最愛讀這部經，每日必誦三遍。今日你聽到經聲便流淚，正是宿世的種子在發芽。"
張抗撲通一聲跪倒在地，放聲大哭。
他說："大師，我這些年殺生無數，罪孽深重，還有救嗎？"
老僧扶起他，說："知道錯了，便還有救。佛說放下屠刀立地成佛，你若能從此皈依三寶，斷惡修善，前世的善根還在，來世定能得度。"
張抗當即拜老僧為師，從此不再殺生，日日誦經念佛。
這個故事記載在《太平廣記》中，不是我胡編亂造。它告訴我們一個道理：善根不會消失，只會沉睡。
張抗前世修行三十年，雖然因為犯戒墮落，可那三十年的修行并沒有白費。那些善根如同種子，埋在他的識海深處。七世輪回之后，當他再次聽到《地藏經》的經聲，那顆沉睡的種子終于被喚醒了。
淚水，便是種子發芽的信號。
《占察善惡業報經》中，地藏菩薩說得很清楚："若人于阿僧祇劫，廣修諸善，是人于今世中，忽聞深法，即生信解，歡喜踴躍。"
如果一個人在無量劫中修習過善法，那么他今生聽聞佛法時，便會自然生起信心，歡喜接受。這不是巧合，是因果的必然。
反過來說，那些對佛法沒有感覺、甚至心生反感的人，并不是他們天生愚鈍，而是他們在過去世中，與佛法的因緣比較淺薄。他們的善根種子還沒有成熟，需要更多的培植。
《大智度論》中有一個比喻，說得極為透徹：
"譬如田家，春時下種，至秋收實。若種不下，雖復春夏，終無所獲。眾生善根，亦復如是。過去種善，今世得道；過去不種，雖有今世，空無所獲。"
意思是說，種地的人春天播種，秋天才能收獲。如果春天沒有播種，到了秋天，地里什么都不會有。眾生的善根也是這樣。過去種下了善根，今生才能得道；過去沒有種，今生遇到佛法，也難以生起信心。
這便是為什么有些人天生就對佛法有親近感，而有些人卻怎么也提不起興趣。
不是佛法偏心，是因果使然。
再講一個禪宗的公案。
馬祖道一禪師是唐代禪宗最重要的宗師之一，座下弟子眾多，得法者一百三十九人。其中最杰出的，當屬百丈懷海禪師。
百丈禪師有一位師弟，名叫西堂智藏。智藏禪師也是馬祖座下的高足，悟性極高，修為深厚。
有一天，一位年輕的僧人前來參訪智藏禪師。
這僧人名叫歸宗智常，雖然年紀輕輕，卻已經遍參名師，自視甚高。他聽說智藏禪師是馬祖的弟子，便想來試探一番。
智藏禪師見他來了，也不說話，只是靜靜地看著他。
歸宗智常等了半天，見禪師不開口，便問道："如何是佛？"
智藏禪師說："我不敢告訴你。"
歸宗智常不解："為何不敢？"
智藏禪師說："告訴了你，你也不會信。"
歸宗智常急了："大師說的話，我怎會不信？"
智藏禪師笑了笑，說："你就是佛。"
歸宗智常愣住了。
他想反駁，卻說不出話來。他想問為什么，卻覺得問不出口。他只覺得心中有什么東西被觸動了，仿佛多年來苦苦尋找的答案，就在這三個字中。
他撲通一聲跪倒在地，淚如雨下。
智藏禪師扶起他，說："你前世在馬祖座下修行過，只是功夫未成，中途夭折。今生再來，緣分到了。你哭什么？"
歸宗智常說："弟子也不知道為什么哭。只是聽到那三個字，心中便有一種說不出的感覺，像是久別重逢，又像是恍然大悟。"
智藏禪師點點頭，說："那便對了。你前世種下的種子，今生終于發芽了。"
歸宗智常后來成為一代宗師，開創了歸宗法系，度人無數。他常對弟子們說："我當年第一次聽到'你就是佛'這四個字時流下的淚水，是無量劫來積攢的。那不是悲傷，是歡喜；不是迷惑，是覺醒。"
這便是《華嚴經》所說的"菩薩初發心時，即得無上正等菩提"的道理。
當一個人的善根成熟，因緣具足，只需要一個契機，便能頓時開悟。這個契機可能是一句話，可能是一聲佛號，可能是一朵花開，可能是一片葉落。
對于沒有善根的人，這些不過是普通的聲音、普通的景象；可對于善根深厚的人，這些便是打開智慧之門的鑰匙。
說到這里，或許有人會問：我今生對佛法沒什么感覺，是不是就沒希望了？
當然不是。
《地藏經》中說："莫輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器。"
不要小看微小的善行，以為沒有福報。水滴雖然微小，日積月累，也能盛滿大缸。
善根的培植，從來不嫌晚。
你今生對佛法沒有感覺，正說明你過去種的善根還不夠多。那就從現在開始種。見到佛像，恭敬禮拜；聽到佛號，默念隨喜；讀到經典，誠心受持；遇到僧人，恭敬供養。
這些看似微不足道的善行，都會在你的識田中種下種子。這一世種不熟，下一世繼續種；下一世種不熟，再下一世繼續種。總有一天，因緣成熟，那顆種子會破土而出，開出智慧的花朵。
《法華經》中有一個著名的故事，叫做"一稱南無佛，皆已成佛道"。
說的是有人在散亂心中，無意間稱念了一聲"南無佛"，這一聲佛號便在他的識田中種下了成佛的種子。雖然這種子可能要經過無量劫才能成熟，可它終究會成熟。
一聲佛號尚且如此，何況真心修行？
說到這里，事情似乎已經很清楚了——那些天生對佛法有親近感的人，是因為累世修行的種子在今生發芽。
可還有一個更深的問題沒有回答：這種子究竟是什么？它儲存在哪里？為何能跨越無量劫的時空而不消失？
《解深密經》中，世尊對此有一段極為殊勝的開示。他揭示了這種子的本質，揭示了它與我們每個人最深層的心識——阿賴耶識——之間的關系。
這段開示，徹底顛覆了我們對"輪回"和"修行"的理解。
原來，那顆種子不僅不會消失，它還會......
更為殊勝的是，這種子與我們的"本來面目"之間，有著一層不為人知的秘密關聯。世親菩薩在《唯識三十頌》中的一句話，道破了這層關聯，也指明了一條讓我們每個人都能"催熟"這顆種子的修行之路。
這條路，才是那些天生親近佛法的人真正想要告訴我們的。
