山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
"經咒各有所司"，這句話在民間流傳甚廣。
所謂"各有所司"，是說不同的經咒有不同的功用，如同百官各有職守，不能混淆。藥師咒主治病延壽，大悲咒主消災度苦，這是很多信眾的普遍認知。
可事情真的這么簡單嗎？
若細究起來，這個問題其實大有文章。歷代高僧大德對此各有開示，有的強調咒語的"通相"，有的注重咒語的"別相"。到底該如何理解？到底該如何選擇修持？
唐代道宣律師在《廣弘明集》中記載了一樁公案：有僧人患重病，晝夜持念藥師咒，卻久無起色。后來改念大悲咒，數日之后竟然痊愈。此事在當時引起很大爭議，有人說藥師咒不靈驗，有人說那僧人與藥師佛緣淺。但道宣律師給出的解釋，卻出人意料。
他的解釋涉及到佛門持咒的核心義理，也揭示了藥師咒與大悲咒的本質區別。這個區別，關系到每一位修行者該如何選擇適合自己的法門。
一、藥師咒的由來與功德
要說藥師咒，就得先說藥師佛。
藥師佛全稱"藥師琉璃光如來"，是東方凈琉璃世界的教主。他與西方極樂世界的阿彌陀佛、娑婆世界的釋迦牟尼佛，并稱為"橫三世佛"。
《藥師琉璃光如來本愿功德經》記載，藥師佛在因地修行時，曾發十二大愿，誓愿救度一切病苦眾生。這十二大愿是：
第一大愿：愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界。
第二大愿：愿我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢。
第三大愿：愿我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物。
第四大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。
第五大愿：愿我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒。
第六大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲聾、喑啞、攣躄、背僂、白癩、癲狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧。
第七大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂。
第八大愿：愿我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男。
第九大愿：愿我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。
第十大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
第十一大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身。
第十二大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱晝夜逼惱，若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服。
這十二大愿，集中體現了藥師佛"拔除眾生一切病苦"的慈悲本懷。特別是第六、第七兩愿，直接針對眾生的疾病苦難，承諾聞名即得痊愈。
藥師咒，就是藥師佛的心咒，出自《藥師琉璃光如來本愿功德經》。經中世尊親口宣說此咒，并開示道：若有凈信善男子善女人，得聞藥師琉璃光如來名號，聞已誦持，晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花、燒香、涂香，作眾伎樂，供養形像。于此經典若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。于彼法師應修供養，一切所有資身之具悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求愿滿，乃至菩提。
這段經文清楚說明了修持藥師法門的方法和利益。
歷史上，藥師咒的修持非常普遍。
唐代玄奘法師從印度取經歸來，帶回了《藥師琉璃光如來本愿功德經》的梵本。他親自翻譯此經，并大力弘揚藥師法門。在他的影響下，藥師信仰在唐代達到了鼎盛。
武則天時代，朝廷每年都要舉辦藥師法會，祈求國泰民安。民間信眾更是絡繹不絕，藥師道場遍布全國。
宋代以后，藥師信仰與民間醫藥文化深度融合。很多地方的藥鋪、醫館都供奉藥師佛像，以期藥到病除、妙手回春。
明代的蕅益大師對藥師法門極為推崇。他在《藥師琉璃光如來本愿功德經重刻跋》中說："藥師如來本愿經者，乃我釋迦如來徹底悲心，無問自說，為末世修行之要徑。"
他又說："若疾病纏綿，當發心誦經咒，禮拜供養，至誠祈禱，必有效驗。"
清代的印光大師也經常開示藥師法門。他說，藥師佛十二大愿，皆為濟度病苦眾生。念藥師佛名號、持藥師咒，能令病者增福延壽，所求如愿。
這些祖師大德的開示，都肯定了藥師咒在治病延壽方面的殊勝功德。
二、大悲咒的殊勝與廣大
說完藥師咒，再來看大悲咒。
大悲咒的全稱是"千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼"，簡稱"大悲咒"，是觀世音菩薩的根本陀羅尼。
前文說過，大悲咒并非釋迦牟尼佛所說，而是觀世音菩薩親自宣說。在無量劫前，觀世音菩薩于千光王靜住如來處，初聞此咒，當下便從初地超越八地，發愿廣利眾生，身現千手千眼。
《大悲心陀羅尼經》詳細記載了大悲咒的功德利益，可以說是包羅萬象、無所不能。
經中觀世音菩薩說：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女欲誦持者，于諸眾生起慈悲心，先當從我發如是愿......發是愿已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然后即當誦此陀羅尼神咒。
接著，經文列舉了持誦大悲咒的無量功德：能得十方諸佛授記，能滅無量重罪，能除一切病苦，能令一切怖畏消除，能滿一切善愿，臨命終時十方諸佛授手接引......
特別值得注意的是，經中明確說到大悲咒能治一切病：
"誦持大悲神咒者，于現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善、除不至誠。若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。"
又說："若諸眾生現世求愿者，于三七日凈持齋戒，誦此陀羅尼，必果所愿。"
經文還專門提到治病的修持方法："若有眾生一切身患，誦此咒四十九遍，吹熱水中令病者飲，即便除愈。"
這說明大悲咒同樣具有治病的功德，而且效驗顯著。
那么問題來了：既然大悲咒也能治病，那它和藥師咒有什么不同呢？為什么要區分兩個咒語呢？
這個問題，歷代祖師有不同的看法。
三、道宣律師的公案與解答
回到開頭提到的那樁公案。
據《廣弘明集》記載，唐代有一位僧人，法號慧明，住在長安某寺。他患了一種怪病，渾身浮腫，肢節疼痛，臥床不起。
慧明知道藥師佛發愿救度病苦眾生，便晝夜持念藥師咒，祈求藥師佛加被。他每天誦咒千遍以上，堅持了三個月，病情卻毫無起色。
有人勸他改念大悲咒，說大悲咒威力廣大，能除一切苦。慧明半信半疑，抱著試試看的心態，開始持念大悲咒。
奇怪的是，才念了七天，他的病情就開始好轉。又念了二十一天，病竟然完全好了。
這件事在當時的僧團中引起很大反響。有人說藥師咒不靈驗，有人說慧明與藥師佛緣淺、與觀音菩薩緣深。眾說紛紜，莫衷一是。
道宣律師聽說此事后，給出了一個與眾不同的解釋。
他說，這不是藥師咒不靈驗的問題，也不是什么"緣深緣淺"的問題。問題出在慧明自己身上。
道宣律師說："咒有總別之分，愿有通局之異。慧明之病，非單純之身病，乃有業障纏繞其中。藥師愿力雖大，專在身病；大悲愿力廣大，通及身心業障。以別對別，不如以總攝別。此慧明所以念大悲而得愈也。"
這段話非常精辟，點出了藥師咒與大悲咒的根本區別。
道宣律師的意思是：咒語有"總"和"別"之分，誓愿有"通"和"局"之別。
藥師佛的十二大愿，主要針對眾生的身體疾病和物質匱乏。這是"別愿"，是針對特定問題的愿力。
觀世音菩薩的大悲愿力，則是"總愿"，涵蓋一切眾生、一切苦難。不管是身病還是心病，不管是業障還是災難，大悲愿力都能救度。
慧明的病，表面上看是身體疾病，但實際上根源在于業障。身病容易治，業障難消除。藥師咒對治身病有殊勝功德，但對消業的力量相對較弱。大悲咒則不同，它能"滅無量重罪"，直接針對業障。
慧明念藥師咒三個月不見效，是因為沒有對癥。改念大悲咒后，業障消除了，身病自然也就好了。
這個解釋，后來被很多祖師所認可，成為理解藥師咒與大悲咒區別的重要依據。
四、"通相"與"別相"的深層義理
道宣律師的解釋，涉及到佛法中一個重要的概念：通相與別相。
什么是通相？什么是別相？
通相，是指普遍的、共通的特征和功用。別相，是指特殊的、獨有的特征和功用。
以藥師佛和觀世音菩薩來說：
藥師佛的別相，是"救度病苦眾生"。這是他十二大愿的核心，是他區別于其他佛菩薩的獨特特征。所以藥師咒的別相功德，就是治病延壽。
觀世音菩薩的別相，是"尋聲救苦"。眾生有什么苦難，只要稱念菩薩名號，菩薩就會循聲而至，救度眾生。這是觀音菩薩區別于其他菩薩的獨特特征。
但在通相上，藥師佛和觀世音菩薩是一樣的。他們都是成就究竟圓滿的佛菩薩，都具足無量功德，都能救度一切眾生。從通相來看，藥師咒能做的事，大悲咒也能做；大悲咒能做的事，藥師咒也能做。
那為什么還要區分呢？
這就涉及到"契機"的問題了。
佛法講究契理契機。契理，是要符合佛法的道理；契機，是要適合眾生的根機。同樣一個問題，用不同的方法來解決，效果可能大不相同。
打個比方。生病了要吃藥，感冒吃感冒藥，胃疼吃胃藥，這是"對癥下藥"。感冒藥和胃藥都是藥，都能治病，但各有專攻。用感冒藥治胃疼，雖然不能說完全沒用（因為都能調節身體），但效果肯定不如胃藥。
藥師咒和大悲咒的關系，與此類似。
藥師咒是"專科藥"，專門治療身體疾病和物質匱乏。在這個領域，藥師咒的效力是最強的，因為這正是藥師佛十二大愿的核心。
大悲咒是"萬能藥"，什么病都能治，什么苦都能除。它的優勢在于廣大圓滿，涵蓋一切。但正因為太廣大了，在特定領域的針對性可能就不如"專科藥"強。
這不是說大悲咒不如藥師咒，而是說兩者各有所長，要根據具體情況來選擇。
五、高僧大德的不同見解
關于藥師咒和大悲咒的關系，歷代高僧大德有不同的見解。
一種觀點是"藥師為先"。
持這種觀點的祖師認為，在治病延壽方面，應該優先修持藥師法門。因為藥師佛專門發愿救度病苦眾生，十二大愿字字句句都與此相關。修持藥師法門，能夠與藥師佛的愿力直接相應，效果最為殊勝。
明代的蕅益大師就持這種觀點。他在《靈峰宗論》中說："今人有病，須信藥師如來所發之愿，一心稱念，病即可愈。"
近代的弘一法師也很推崇藥師法門。他晚年多病纏身，經常持念藥師咒，并鼓勵信眾修持藥師法門。他說："藥師如來法門，注重現生得樂。以此配合彌陀法門修持，生前生后，皆有依怙。"
另一種觀點是"大悲為總"。
持這種觀點的祖師認為，大悲咒是"總持法門"，包含一切功德。修持大悲咒，不僅能治病延壽，還能消災免難、增長智慧、往生凈土。一咒在手，萬用皆宜。
唐代的道宣律師持這種觀點，前文已經說過。
宋代的永明延壽禪師也是大悲咒的大力倡導者。他每天持誦大悲咒、阿彌陀佛名號各十萬遍，數十年如一日。他認為，大悲咒能夠總攝一切法門，是修行的最佳選擇。
還有一種觀點是"因機而異"。
持這種觀點的祖師認為，藥師咒和大悲咒各有所長，應該根據具體情況來選擇，不能一概而論。
印光大師就持這種觀點。他在書信中多次開示：
"若專為愈病，則宜念藥師如來。若為消災免難，則宜念觀世音菩薩。若為超度亡者，則宜念阿彌陀佛。此雖各有專司，然若至誠懇切，則隨念何佛何咒，皆可得其感應。"
這段話說得很圓融。印光大師承認不同咒語各有專長，但同時強調"至誠懇切"的重要性。只要至誠修持，念什么咒語都能得到感應。
六、一位老和尚的親身經歷
說到這里，想起一位老和尚講過的親身經歷。
這位老和尚法號妙印，是四川某寺的住持。他年輕時曾患過一場重病，差點喪命。
那是六十多年前的事了。妙印和尚當時才二十多歲，剛出家不久。有一天，他突然高燒不退，昏迷不醒。寺里的僧人請來郎中診治，郎中說是熱毒入體，開了幾副藥，吃了卻不見效。
