山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
本文資料來源：《無常經》《唐摭言》《太平廣記》《雜寶藏經》
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世人皆愛看相，街頭巷尾的相士，廟堂之上的術士，千百年來從未斷絕?？赡阌袥]有想過，為何同一個人，年輕時面相兇惡，老來卻慈眉善目？為何有人明明生得端正，幾年不見卻讓人覺得尖酸刻??？
《無常經》有云："命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。"這短短數語，道破了面相變化的玄機。原來，那張臉不過是心的鏡子，你的每一個念頭，每一次起心動念，都在悄然雕刻著你的容顏。
唐代有位名叫裴度的年輕人，相士斷言他不出一月必死于非命。這位日后位極人臣、三度拜相的傳奇人物，究竟經歷了什么，讓相士驚呼"此人面相大改"？佛門之中，又有多少關于"相由心生"的公案，至今仍在啟迪后人？
且隨我翻開那些塵封的典籍，看看古人是如何參透這四個字的。
說起"相由心生"，不得不提唐代一樁流傳甚廣的奇事。
唐德宗貞元年間，洛陽城中有個年輕書生，名叫裴度。此人出身河東裴氏，雖是世家子弟，卻家道中落，日子過得頗為清苦。裴度自幼聰慧，飽讀詩書，只盼有朝一日能夠科舉及第，光耀門楣。
這一年，裴度準備進京趕考。臨行前，他聽聞城中來了一位相術高明的道人，據說看相從無差錯，便想去問問自己的前程。
那道人須發皆白，眼神卻銳利如鷹。裴度行禮之后，道人只看了他一眼，便連連搖頭，長嘆一聲。
裴度心中忐忑，問道："道長，可是晚生相貌有什么不妥？"
道人沉默良久，才緩緩開口："公子，貧道本不該說破天機。只是你命中有大劫，再過一月，恐有橫死之禍。"
裴度大驚失色："道長此言何意？晚生雖不敢說積德行善，卻也從未作惡害人，何以招來橫禍？"
道人指著裴度的面相說道："你看你的嘴角縱紋入口，此為'螣蛇入口'之相，主饑餓橫死。你的眼神游離，神氣渙散，印堂發暗，這都是大兇之兆。貧道所言，絕非虛言恐嚇。"
裴度聽罷，渾身冰涼。他踉蹌著走出道人的居所，心中一片茫然。既然命中注定要死，那還趕什么考？讀什么書？這一路上，裴度渾渾噩噩，不知走了多久，竟來到了香山寺的山門外。
香山寺是洛陽名剎，香火鼎盛。裴度想著反正時日無多，不如進去拜拜菩薩，求個心安。他信步走入寺中，繞過大雄寶殿，來到后院的一處僻靜之所。
就在這時，他看見石凳上放著一個包袱。
裴度四下張望，并無一人。他走近一看，那包袱松散著，露出里面的東西來——竟是一條犀牛角帶和兩件玉飾，一望便知價值不菲。
換作旁人，或許就悄悄拿走了。可裴度想了想，還是坐在一旁等著失主。他心道：我命不久矣，要這些身外之物又有何用？若能物歸原主，也算臨死前做件好事。
他這一等，就等到了日落時分。
天色漸暗，一個婦人慌慌張張跑進后院，四處尋找，口中還念叨著什么。裴度迎上前去，問道："這位大嫂，你可是在找什么東西？"
婦人一見有人，頓時哭了出來："公子，我丟了一個包袱，里面有一條犀牛角帶和兩件玉飾。那是我變賣了全部家產換來的，本想拿去打點官府，好救我那蒙冤入獄的父親。若是找不到，我父親就要被處死了！"
裴度聽了，心中一陣觸動。他默默將包袱遞過去："大嫂，可是這個？"
婦人一看，喜極而泣，連連叩首道謝。裴度扶起她說："大嫂快去救人，莫要耽擱。"婦人千恩萬謝，抱著包袱飛奔而去。
裴度看著婦人遠去的背影，心中竟生出一絲說不清的輕松。他對自己說：不管還能活幾天，今日這件事做得值了。
幾日之后，裴度再次路過那道人的住處。他本想繞道而行，卻被道人叫住了。
"公子請留步！"道人的聲音中帶著幾分驚異。
裴度轉身，苦笑道："道長，晚生的大限不是還沒到嗎？您不必再看了。"
道人卻快步走上前來，繞著裴度轉了幾圈，臉上的表情從驚疑變成了驚嘆："奇怪，太奇怪了！"
"怎么了？"裴度不解。
道人盯著他的臉，一字一句地說："公子，你的面相全變了！那'螣蛇入口'的紋路不見了，眼神也變得清正澄明，印堂發亮，氣色紅潤。貧道斗膽問一句，你這些日子可是做了什么大善事？"
裴度愣住了。他想了想，把香山寺歸還包袱的事說了出來。
道人聽完，撫掌大笑："原來如此！公子，你這一善舉，救了那婦人一家幾條性命。這份陰德，足以改變你的命數。貧道現在再看你的相，不但無兇險之兆，反而是大貴之相！日后必能位極人臣，福壽綿長！"
裴度將信將疑，卻也不再像從前那樣消沉。他收拾心情，進京趕考，果然高中進士。此后仕途順遂，歷經德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗六朝，三度出任宰相，成為唐代名臣，史稱"中興賢相"。
這個故事，后來被收入《唐摭言》《太平廣記》等典籍，流傳至今。
世人讀到這里，往往驚嘆于裴度的好運——不過是還了個包袱，就能改命改相，實在是劃算。可若深究下去，事情沒有這么簡單。
裴度歸還包袱的那一刻，心中在想什么？
他想的是：我命不久，要錢財何用。
這念頭看似消極，卻藏著一層深意——他在那一刻，放下了對富貴的執著，放下了對生死的恐懼。正是這份"放下"，讓他能夠毫不猶豫地把價值連城的財物歸還給素不相識的婦人。
佛門有言："菩薩畏因，眾生畏果。"眾生只看到裴度面相改變的結果，卻不知道真正改變他命運的，是他那顆在生死關頭依然能生出善念的心。
那位相士也說得明白：是心變了，相才變了。
說到這里，就不得不提佛經中關于"相由心生"的另一個著名公案。
《雜寶藏經》中記載了這樣一則故事：
從前有一個國家，國王有兩位夫人。大夫人名叫善賢，容貌端正，性情柔順，深得國王寵愛。二夫人名叫惡見，雖然也是傾國之色，卻心胸狹隘，嫉妒成性。
惡見夫人見國王日日與善賢夫人在一起，心中妒火中燒。她日夜思量如何除掉善賢，可善賢為人謹慎，找不到任何把柄。
有一天，善賢夫人懷了身孕，國王大喜過望，對她更加呵護。惡見夫人看在眼里，恨在心頭，終于想出一條毒計。
她買通了王宮里的術士，讓術士對國王說："大王，臣夜觀天象，發現善賢夫人腹中的胎兒是不祥之兆，若是生下來，必定克死大王。"
國王雖然寵愛善賢，卻也惜命。他半信半疑地問術士："可有化解之法？"
術士搖頭道："除非在孩子出生之前，將善賢夫人逐出王宮，遠離千里之外，否則大王難逃此劫。"
國王猶豫再三，終究還是把善賢夫人送出了王宮。
善賢夫人被送到一個偏遠的地方，獨自生下了一個兒子。她給兒子取名為"善生"，含辛茹苦地將他撫養長大。
善生自幼聰明好學，漸漸長成一個俊朗的少年。善賢夫人知道他終有一天要回去認父，便將他送到一位高僧座下學習。善生天資聰穎，又勤奮刻苦，幾年之后，已經通曉經論，辯才無礙。
這一年，國王開設法會，召集天下高僧大德前來講經說法。善生也隨師父前往。
法會上，高僧云集，各展所學。輪到善生時，他年紀雖輕，卻口若懸河，將深奧的佛理講得深入淺出，眾人無不嘆服。國王見這年輕人如此出眾，心中好奇，便召他上前問話。
"你叫什么名字？師從何人？父母是誰？"國王問道。
善生不卑不亢地答道："弟子善生，母親是善賢夫人，父親......正是大王您。"
國王大驚。他仔細端詳善生的眉眼，果然與自己有幾分相似，當年的往事一一涌上心頭。國王悔恨交加，立刻派人去接善賢夫人回宮。
善賢夫人回到王宮那天，惡見夫人的臉色比死人還難看。
國王當著滿朝文武的面，向善賢夫人請罪。善賢夫人卻神色平靜，說道："大王，這些年的苦，我早已放下了。若非被逐出宮，我也不會送兒子去隨高僧學法，他也不會有今日的成就。一切都是最好的安排。"
國王聽了，更加慚愧。他下令廢黜惡見夫人，貶入冷宮。
惡見夫人被押下去的時候，眾人都看到了令人震驚的一幕——
她的容貌，竟然變得極為丑陋。
原本傾國傾城的美人，此刻面目猙獰，皮膚灰暗，眼中滿是怨毒。那些宮女私下議論，說惡見夫人這些年每日都在算計別人，滿心都是嫉妒和仇恨，所以才變成了這副模樣。
而善賢夫人呢？流落民間多年，吃盡苦頭，容貌卻比當年更加柔和端莊。宮人們都說，善賢夫人在最苦的時候也沒有生過怨恨之心，日日誦經念佛，心存善念，所以才能越活越美。
《雜寶藏經》最后記載道："心有善惡，相有妍丑，一切唯心造。"
這個故事，和裴度改相的故事，講的其實是同一個道理。
可你也許要問：心念這么虛無縹緲的東西，真的能改變人的容貌嗎？這會不會只是古人的美好想象？
事實上，不只是佛門這么說，儒家也有類似的觀點。
《孟子》中有一段著名的論述："存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？"
孟子說，看一個人，沒有比看他的眼睛更好的了。眼睛是藏不住奸邪的。心術正的人，眼睛明亮清澈；心術不正的人，眼睛渾濁暗淡。聽他說話，再看他的眼睛，這個人還能藏到哪里去呢？
道家也有類似的說法。《太上感應篇》云："夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。"心念一動，神氣隨之變化，面相自然也會隨之改變。
三教雖然修行法門不同，卻在這一點上達成了共識——你的心，決定了你的相。
可這話說起來容易，做起來卻難。
佛門中有一個詞，叫"無明"。什么是無明？就是不知道自己的心在想什么。
你以為你在微笑，可心里卻在計較；你以為你在布施，可心里卻在盤算回報；你以為你在誦經，可心里卻在想晚上吃什么。這就是無明。
正因為無明，我們的心念時時刻刻都在被貪嗔癡慢疑裹挾著，卻渾然不覺。這些念頭日積月累，就像滴水穿石一樣，一點一點地刻在臉上。
有人說：我也想心存善念啊，可就是做不到。一看到別人比我好，就忍不住嫉妒；一遇到不順心的事，就忍不住發火。這可怎么辦？
佛陀早就預見到了眾生會有這樣的困惑。他在《四十二章經》中給出了一個方法——
"佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。"
這段話的意思是：人有了過錯卻不悔改，放縱自己的心，罪業就會像流水歸海一樣，越積越多。但如果能認識到自己的錯誤，改惡向善，罪業就會消失，就像生病的人出了一身汗，病情漸漸好轉一樣。
關鍵就在"自解知非"四個字。
知道自己的念頭是非善惡，這是第一步，也是最重要的一步。裴度在香山寺的那一刻，知道自己不該貪圖那些財物，這就是"知非"；善賢夫人在流落民間的歲月里，知道自己不該心生怨恨，這也是"知非"。
知非之后，才能改過。改過之后，心念才能轉變。心念轉變，面相自然跟著轉變。
這就是"相由心生"的完整邏輯。
可是，還有人要問：裴度歸還了包袱，幾天之內面相就變了，這也太快了吧？難道改變心念真的能這么立竿見影？
這個問題，要從佛法的角度來解答。
《楞嚴經》中，佛陀曾對阿難講過一番話......
《楞嚴經》被稱為"開悟的楞嚴"，其中關于心與相的論述，堪稱佛法中最精微透徹的部分。
佛陀在經中告訴阿難：眾生之所以輪回六道，受種種苦，根本原因在于"認妄為真"——把虛妄的心識當成了真實的自己。這顆妄心，時時刻刻都在攀緣外境，隨著境界轉動。境界好時，生出貪愛；境界壞時，生出嗔恨。貪嗔一起，面目隨之改變。
那么，有沒有一顆心，是不隨境轉的？有沒有一種相，是不被念頭雕刻的？
佛陀說：有。
這顆心，叫作"真心"；這種相，叫作"實相"。
真心無形無相，卻能生萬法；實相不生不滅，卻能現萬相。凡夫之所以面相多變，是因為被妄心牽著走；圣人之所以相好莊嚴，是因為安住真心，不被妄念動搖。
裴度的面相之所以能在幾天之內轉變，正是因為他在那一刻觸碰到了真心的邊緣。他放下執著、放下恐懼的那個瞬間，妄念暫歇，真心微露，整個人的氣質相貌隨之煥然一新。
可這只是"微露"，還不是真正的開悟。若要徹底明了"相由心生"的究竟義，還需要繼續深入。
佛陀在《楞嚴經》中，用了一個絕妙的比喻來闡明這個道理。這個比喻，被歷代祖師稱為"照見實相"的無上法門......
