山東
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本文資料來源：《楞嚴經(jīng)》《地藏經(jīng)》
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在中國民間，有一條不成文的規(guī)矩：家中老人過世后，七七四十九天之內(nèi)，不能隨意搬動他生前的遺物。
衣服要掛在原處，鞋子要放在床邊，茶杯要擺在桌上，就連那副老花鏡，也得端端正正地擱在枕頭旁邊。
年輕人覺得這是"老封建"，收拾屋子礙手礙腳，可老一輩人卻說什么也不肯松口。問起緣由，他們只說："人剛走，魂還在家里轉(zhuǎn)悠呢，你把東西都搬走了，叫他回來找什么？"
這話聽著像是迷信，細想?yún)s又透著一股說不清的道理。
翻開《地藏菩薩本愿經(jīng)》，佛陀在忉利天宮為母說法時，曾對這"七七"之期有過一段極為詳盡的開示。經(jīng)中明言："是命終人，未得受生，七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔。"
原來，這四十九天的講究，竟與一樁關(guān)乎生死輪回的大因果有關(guān)。
那么，亡者在這七七日內(nèi)究竟經(jīng)歷著什么？為何遺物不可輕動？這其中的因果，佛陀又是如何開示的？
要說清這個道理，得從一個人講起——地藏菩薩。
在所有菩薩中，地藏菩薩有一個特殊的身份：幽冥教主。他發(fā)下大愿"地獄不空，誓不成佛"，專門救度三惡道中的苦難眾生。
《地藏經(jīng)》便是佛陀在忉利天宮，為報答母親養(yǎng)育之恩，特意宣說的一部經(jīng)典。這部經(jīng)的核心，講的就是生死之間的事。
經(jīng)中記載，佛陀告訴地藏菩薩：
"閻浮提眾生，臨命終時，神識昏昧，不辨善惡。其人眷屬，當為是人修福，以資前路。"
這話是什么意思？
一個人咽下最后一口氣的那一刻，他的神識——也就是我們平常說的"靈魂"——并沒有立刻離開。這時的神識處于一種混沌的狀態(tài)，就像剛睡醒的人，迷迷糊糊，分不清東南西北。
在這種狀態(tài)下，亡者極度敏感，也極度脆弱。他能感知到周圍發(fā)生的一切，卻無力做出任何回應(yīng)。
佛陀說，這時候家人能做的最有意義的事，就是為亡者"修福"——念佛、誦經(jīng)、布施、供養(yǎng)，把這些功德回向給他，幫助他在接下來的旅程中走得順一些。
可問題來了：這"接下來的旅程"是什么？亡者要去哪里？要走多久？
佛法中有一個概念，叫做"中陰身"，也稱"中有"。
《俱舍論》云："死生二有中，五蘊名中有。"意思是說，從死亡到下一次投胎之間，有一段特殊的存在狀態(tài)，這就是中陰身。
中陰身不是鬼，不是魂，而是一種過渡性的生命形態(tài)。它沒有血肉之軀，卻具備眼耳鼻舌身意六根的功能，而且比生前更加敏銳。
活著的時候看不見的東西，中陰身能看見；活著的時候聽不到的聲音，中陰身能聽到。
這聽起來似乎很神奇，像是獲得了"超能力"。但實際上，這種敏銳是一把雙刃劍——它讓亡者能夠感知更多，也讓亡者更容易被外界所影響。
《瑜伽師地論》中說，中陰身"如秤兩頭，低昂時等"。什么意思呢？就像一桿秤，兩邊的重量差不多的時候，稍微加一點砝碼，就會傾斜。
中陰身就處于這樣一種微妙的平衡狀態(tài)。善的因緣多一點，他就往善道去；惡的因緣多一點，他就往惡道去。
這七七四十九天，正是決定他去向的關(guān)鍵時期。
為什么是四十九天？
《地藏經(jīng)》中說："若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。"
佛法認為，中陰身每七天會經(jīng)歷一次"小死"，然后重新生起。如果在這七天內(nèi)沒有找到投胎的因緣，就會再死一次，再生一次，如此循環(huán)，最多七次，也就是四十九天。
四十九天之后，無論如何都要投胎了。這是一個期限，也是一個機會——在這四十九天內(nèi)，如果家人能為亡者修福造善，就有可能改變他的去向。
說到這里，便要講一個真實的故事了。
唐代有一位居士，姓王，家住長安。他的母親信佛多年，平日里吃齋念佛，從不懈怠。
這一年，王母病重，臨終前把兒子叫到床前，說："我走之后，你要在七七之內(nèi)，每日為我誦《地藏經(jīng)》一部。我屋里的東西，一樣都不要動。等過了四十九天，再做處置。"
王居士雖然不太明白母親的用意，但還是一一答應(yīng)了。
母親去世后，王居士依言照做。每天清晨，他都會在母親的房間里誦一部《地藏經(jīng)》，誦完之后，便關(guān)上門，什么都不動。
到了第二十一天，出事了。
王居士的妻子嫌婆婆的房間太亂，趁丈夫外出，帶著仆人進去收拾了一番。衣服疊好放進箱子，被褥卷起來收進柜子，桌上的茶具、針線、佛珠，全都挪了位置。
當晚，王居士做了一個夢。
夢里，他看見母親站在房門口，神情焦慮，不停地在門前徘徊。她想進屋，卻似乎被什么東西擋住了，怎么也進不去。
王居士喊道："母親，您怎么不進來？"
母親看著他，眼中滿是哀傷，說："我進不去了。我的東西都不見了，我找不到回家的路了。"
王居士猛然驚醒，渾身冷汗。
他立刻起身，來到母親房間，發(fā)現(xiàn)一切都變了樣。他當即把妻子叫起來，問清楚事情經(jīng)過后，連夜把母親的遺物一件件放回原處。
之后的二十八天，王居士更加虔誠地誦經(jīng)，每日還增加了禮拜地藏菩薩一百零八拜。
到了第四十九天夜里，王居士又做了一個夢。這一次，他看見母親穿著一身潔白的衣服，面帶微笑，周身散發(fā)著柔和的光芒。
母親對他說："多虧你這四十九天的誦經(jīng)功德，我已往生善處。那天你把我的東西放回原位，我才找到回家的路，聽到你誦的經(jīng)。記住，七七之內(nèi)，遺物不可輕動，這是為亡人留一條歸路。"
說完，母親便漸漸消失在光芒中。
王居士醒來后，把這件事記錄下來，后來被收入《法苑珠林》中，流傳至今。
這個故事聽起來有些玄奇，但其中的道理卻與《地藏經(jīng)》的開示完全吻合。
佛陀在經(jīng)中說："是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。"
這話說的是，一個人死后，在中陰境界中會遇到各種各樣的"境相"。有的是善的，引他往生善道；有的是惡的，騙他墮入惡道。
亡者在這種境界中，本來就容易迷惑。如果這時候，他生前熟悉的環(huán)境突然改變了，那種迷惑就會加倍。
你想想看：一個人在外面奔波了一天，回到家里，發(fā)現(xiàn)家具全換了位置，東西全找不到了，會是什么感覺？
慌張、焦慮、不安。
活著的人尚且如此，何況中陰身？
中陰身沒有肉體，只有意識。他回到生前的住處，靠的就是那份熟悉感——這是我的床，這是我的椅子，這是我用了幾十年的茶杯。這些遺物，就像是燈塔，讓他在茫茫的中陰海中找到方向。
如果遺物被搬動了，這座燈塔就滅了。亡者找不到回家的路，聽不到家人為他誦的經(jīng)，感受不到家人回向的功德，那他往生的因緣就會受到影響。
《地藏經(jīng)》中還有一段開示，更加直接：
"若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬小大為造福利一切圣事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。"
佛陀說，如果一個人生前沒有修善，死后家人為他做功德，他只能得到七分之一，剩下的六分功德歸做功德的人自己。
這就好比你往銀行里存錢，存了七塊，亡者只能取出一塊。
但即便只有七分之一，那也是救命的。對于一個在中陰境界中飄蕩的亡者來說，這七分之一的功德，可能就是決定他去善道還是去惡道的關(guān)鍵砝碼。
問題是，這七分之一的功德要怎么傳遞給他？
答案就在于那個"感應(yīng)"二字。
亡者在中陰境界中，雖然沒有肉體，卻能感知到家人的心念。家人在他生前住過的房間里誦經(jīng)念佛，那份虔誠的心念，亡者能夠感受到。
但這種感應(yīng)是有條件的——環(huán)境要熟悉。
打個比方：你給遠方的朋友寄一封信，地址寫的是他的老家。如果他搬家了，這封信就送不到了。
遺物就是亡者的"地址"。房間還是原來的樣子，東西還在原來的位置，亡者的意識就能找到這里，接收家人回向的功德。
一旦遺物被搬動，環(huán)境改變了，那份感應(yīng)就會被切斷。家人誦再多的經(jīng)，亡者也收不到了。
這便是"七七之內(nèi)不宜搬動遺物"的核心道理。
宋代高僧宗賾禪師在《慈覺禪師示眾》中曾開示：
"人死如客遠行，其室其物皆是歸路之標。七七之內(nèi)，神識往來，若標移路改，客將何歸？"
這個比喻太妙了。
人死了，就像一個出遠門的客人。他生前的房間和遺物，是他回家的路標。七七之內(nèi)，他的神識還會回來看看，如果路標被移走了，路被改了，這個客人要往哪里歸呢？
有人可能會問：既然中陰身那么敏感，那家人哭泣、悲傷，會不會也影響他？
答案是：會的。
《地藏經(jīng)》中說："若能志心歸敬及瞻禮贊嘆，香華、衣服種種珍寶，或復(fù)飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。"
佛陀鼓勵家人為亡者供養(yǎng)、誦經(jīng)、禮拜，這些都是善的因緣。
但經(jīng)中也暗示，家人不宜過度悲傷。為什么呢？
因為亡者能感知到家人的情緒。
你在那里哭得撕心裂肺，他在中陰境界中也會跟著難過。他會想："我的家人這么傷心，我怎么忍心走？"
于是他就不肯走，留在中陰境界中徘徊。這一徘徊，就可能錯過往生善道的時機。
古德有云："哀而不傷，送而不留。"
送別亡者，悲傷是人之常情，但不能過度。最好的方式是把悲傷化為誦經(jīng)念佛的功德，回向給他，幫助他走好接下來的路。
說到這里，不得不提另一位大德——印光法師。
印光法師是近代凈土宗的一代宗師，他對于臨終和七七的開示，極為詳盡。
在《臨終三大要》中，印光法師寫道：
"既已命終，最切要者，不可搬動。須待八小時后，乃可舉動。若因搬動，神識未離之際，痛苦難忍，生起嗔心，即墮惡道。"
這段話說的是臨終時的情況，但道理是相通的。
人剛死的時候，神識還沒有完全離開身體，這時候如果搬動遺體，亡者會感到痛苦，甚至?xí)疣梁扌?。一念嗔心起，就可能墮入惡道?/p>
同樣的道理，七七之內(nèi)如果搬動遺物，亡者也會感到不安。雖然不至于生起嗔心，但那種焦慮和迷惑，也會障礙他的往生。
印光法師還開示說，七七之內(nèi)，家人應(yīng)當做到三件事：
一、每日誦經(jīng)念佛，回向亡者。
二、亡者房間保持原狀，不可隨意改動。
三、避免殺生、大聲喧嘩、嬉笑玩樂。
這三條，看似簡單，做起來卻需要極大的定力。尤其是第二條，很多人覺得"留著死人的東西不吉利"，急著要收拾掉。
殊不知，這一收拾，可能就斷了亡者的歸路。
再講一個發(fā)生在近代的事。
民國年間，有一位老居士住在蘇州，一生茹素念佛，修行極為精進。
老居士八十三歲那年，自知時至，把兒孫叫到床前，交代后事。他說："我走后，這間屋子不要動，一草一木都保持原樣。你們每天在這里念一個小時的佛，念夠四十九天。過了四十九天，再做處理。"
兒孫們一一答應(yīng)。
老居士走得很安詳，面帶微笑，如入禪定。
接下來的四十九天，家人嚴格按照老居士的遺囑，每天在他的房間里念佛一小時。房間里的擺設(shè)，一樣都沒動過。
到了第四十九天晚上，老居士的孫女做了一個夢。
她夢見爺爺站在一片蓮花池邊，周圍有很多穿著白衣的人，都在向他合十行禮。爺爺對她說："我已往生極樂世界了。這四十九天，你們的念佛聲我都聽到了，每一句都像金色的光芒，照亮了我的路。記住，遺物不動，是為亡人留一扇門。"
孫女醒來后，把這個夢告訴了全家人。大家都流下了感動的淚水。
這件事后來被記錄在《凈土圣賢錄》的續(xù)編中，成為勸導(dǎo)后人遵守七七遺物禁忌的一個例證。
也許有人會說：這些都是夢境，怎么能當真呢？
夢境確實不能完全當真，但它反映的道理是真實的。
佛法不是讓人相信那些神奇的境相，而是讓人明白其中的因果。
遺物之所以不能動，不是因為"死人的東西有忌諱"，而是因為那是亡者與家人之間的一條紐帶。在七七之內(nèi)，這條紐帶還在發(fā)揮作用，它讓亡者能夠感應(yīng)到家人的功德，讓那份功德能夠傳遞到他那里去。
切斷這條紐帶，就等于切斷了功德傳遞的通道。
《地藏經(jīng)》中，佛陀還講了一個更深層的道理。
佛陀說："命終之人，周遭眷屬若能為其做功德，亡者即知。若眷屬不為修福，亡者不知者，如聾如啞。"
這話的意思是：如果家人為亡者做功德，亡者是知道的；如果家人不做功德，亡者就像聾子、啞巴一樣，什么都不知道。
為什么會這樣？
因為功德是一種"能量"，一種"信息"。亡者的意識能夠接收到這種能量和信息，就像收音機能接收到電波一樣。
但接收是有條件的。收音機要調(diào)到正確的頻道，才能收到節(jié)目。亡者的意識也要找到正確的"頻道"，才能收到家人的功德。
這個"頻道"是什么？就是那份熟悉的環(huán)境，那些沒有被搬動的遺物。
它們就像天線，幫助亡者鎖定正確的頻道。一旦天線被拆除，信號就斷了。
這個道理，用現(xiàn)代的語言來解釋，或許更容易理解。
中陰身沒有肉體，只有意識。意識是靠什么運作的？靠信息。
一個人生前住過的房間，用過的東西，這些都是他意識的"錨點"。他的意識會自動尋找這些錨點，就像候鳥會自動飛向熟悉的棲息地一樣。
如果錨點被移除了，他的意識就會迷失方向，在中陰境界中四處飄蕩，找不到歸宿。
這種迷失是很可怕的。因為中陰身每七天就會經(jīng)歷一次死亡和重生，每一次都是一個關(guān)口。如果在這個關(guān)口上迷失了，就可能被惡緣所引，墮入不好的去處。
所以，保持遺物原狀，不僅僅是一個"習(xí)俗"，更是一種慈悲的行為。它為亡者保留了一個"家"，讓他在中陰境界中有一個可以回來的地方，有一個可以接收功德的據(jù)點。
話說到這里，有一個關(guān)鍵的問題還沒有解答。
七七四十九天之后呢？遺物是不是就可以動了？
答案是：可以。
但怎么動，動的時候要怎么做，這里面也有講究。
《地藏經(jīng)》中，佛陀對此有一段極為殊勝的開示。這段開示不僅講了七七之后如何處理遺物，更講了遺物本身與亡者的因果關(guān)系——為什么有些遺物燒掉好，有些遺物留著好，有些遺物送人好。
這其中的道理，關(guān)乎到一個極為深邃的佛法概念："業(yè)力感召"。
什么是業(yè)力感召？亡者生前用過的東西，為何會與他的來世產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？
佛陀的這段開示，道破了遺物的"前世今生"，也為后世之人指明了一條如法處理遺物的道路。
