山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
本文資料來源：《雜阿含經》《鴦掘摩羅經》《趙州禪師語錄》《無門關》《景德傳燈錄》等
圖片均源自網絡如有侵權請聯系刪除。
本文純屬虛構，不傳播封建迷信，請讀者朋友保持理性閱讀。
世尊在世時，曾有一位婆羅門手持兩束鮮花前來供養。佛陀見他走近，開口說道："放下。"婆羅門便放下左手的花。佛陀又說："放下。"婆羅門便放下右手的花。佛陀再說："放下。"婆羅門茫然四顧，兩手已空，還有什么可放？
這個記載于《雜阿含經》中的片段，道出了一個困擾世人千年的問題：什么才是真正的放下？
有人以為放下便是忘記，于是拼命壓抑記憶，結果越想忘卻越是刻骨銘心。有人以為放下便是不爭，于是強裝豁達，心底的不甘卻如野草般瘋長。有人以為放下便是離開，于是逃避一切，卻發現走到天涯海角，那份執念依然如影隨形。
真正的放下，究竟是一種怎樣的境界？那位兩手空空的婆羅門，又悟到了什么？
一、趙州禪師與"放下著"
唐朝時，趙州從諗禪師住持觀音院，天下學人慕名而來，絡繹不絕。
有一日，一位行腳僧風塵仆仆地來到觀音院。此人法號嚴陽，在各處叢林參學多年，通讀三藏十二部經典，卻始終無法開悟。他聽聞趙州禪師道行高深，便不遠千里前來求教。
嚴陽見到趙州禪師，恭敬行禮后問道："弟子一物不將來時如何？"
這句話的意思是：我已經放下了一切執著，心中空無一物，這樣的境界如何？
趙州禪師連眼皮都沒抬，淡淡地說了三個字："放下著。"
嚴陽一愣，追問道："我已經一物不將來了，還要放下什么？"
趙州禪師這才抬起頭，看了他一眼，說道："既然放不下，那就擔取去。"
嚴陽如遭雷擊，呆立當場。
他忽然明白了——自己嘴上說"一物不將來"，心里卻還揣著一個"我已經放下了"的念頭。這個念頭，本身就是最大的執著。真正的放下，連"放下"這個想法都不能有。如果心中還有一個"我很豁達"的自我標榜，那就不是真的豁達；如果心中還有一個"我已經不在乎了"的暗自得意，那就說明還在乎得很。
這則公案記載于《趙州禪師語錄》，后來成為禪宗最著名的話頭之一。
嚴陽在觀音院住了三年。三年間，他不再刻意追求任何境界，只是劈柴擔水，隨緣度日。某天清晨，他正在井邊打水，繩子突然斷了，水桶落入井中，發出"撲通"一聲。嚴陽望著井口的漣漪，哈哈大笑，從此開悟。
他留下一首偈子："撲落非他物，縱橫不是塵。山河并大地，全露法王身。"
水桶落井，不過是一件再平常不過的事?？烧窃谶@平常之中，嚴陽終于體悟到：放下，從來不是一個需要刻意去做的動作，而是當你不再執著于"放下"本身時，自然呈現的狀態。
二、佛陀與斷指鴦掘摩羅
要說起"放下"的故事，不能不提鴦掘摩羅的傳說。這是一個關于極惡之人如何放下罪業、證得解脫的驚心記載，出自《增一阿含經》與《鴦掘摩羅經》。
鴦掘摩羅本名阿吉多，是古印度舍衛國人，生于婆羅門家庭。他自幼聰慧過人，長大后拜在一位著名的婆羅門導師門下學習吠陀經典。因為他相貌端正、才學出眾，深受導師器重，卻也因此招來了同門師兄弟的嫉妒。
那些嫉妒他的人設下毒計，在導師面前散布謠言，說阿吉多覬覦師母的美色。導師聽信讒言，怒不可遏，卻又不敢明著對付這個武藝高強的弟子。他想出一條毒計，對阿吉多說："你已經學有所成，若想得到最高的秘法，須得殺滿一千人，取下他們的手指串成項鏈來見我。"
這在當時的外道中，被稱為一種極端的苦行。阿吉多對導師深信不疑，真的開始了瘋狂的殺戮。他躲在舍衛國郊外的森林里，見人就殺，取下死者的手指串在一起，掛在脖子上。因為手指會腐爛，他便改用花環的方式將其串起，是以得名"鴦掘摩羅"，意思是"指鬘"，也就是"手指花環"。
消息傳開，舍衛國人人自危，無人敢走那條路。甚至有人說，在那片森林里，連野獸都逃散了，飛鳥都不敢棲息。
波斯匿王派出軍隊圍剿，卻屢次失敗。鴦掘摩羅武藝超群，在密林中來去如風，沒人能抓住他。眼看著手指項鏈上的指頭越來越多，距離一千只差一個，鴦掘摩羅的心中卻生出一種奇怪的感覺。
那不是興奮，而是空虛。
九百九十九條人命，換來的究竟是什么？他開始在夜深人靜時回想那些死者的面孔——有驚恐尖叫的商人，有苦苦哀求的老者，有拼死護住孩子的母親......他們的眼神，在黑暗中一次次浮現。
可他已經回不了頭了。手上沾滿的鮮血，還有那九百九十九根手指，像一座無形的大山壓在他心上。他告訴自己：只差最后一個了，殺完這一千人，他就能得到解脫。
這一天，森林里來了一個人。
那是他的母親。
母親老了，滿頭白發，顫顫巍巍地走在林間小路上。她是來找他的。外面都在傳她的兒子成了殺人魔王，即將被王軍剿殺。她不信，她想親眼看看，她想把她的孩子帶回家。
鴦掘摩羅躲在樹后，看著母親蹣跚而來，心中升起一個可怕的念頭：就差一個了，只差這一個，他就能圓滿。面前這個人，正好可以讓他的修行功德圓滿。
他握緊了刀。
就在這時，另一個人出現在森林的另一端。
那是一位身披袈裟的比丘，神情安詳，步履從容，仿佛這不是殺人魔窟，而是清凈道場。他邁著不緊不慢的步伐，朝著鴦掘摩羅的方向走來。
鴦掘摩羅認出了他。這是近年來整個印度都在傳頌的人物——釋迦牟尼佛。
殺母親，還是殺佛陀？
一念之間，鴦掘摩羅做了決定。他放過了母親，轉身朝佛陀沖去。殺一個普通的母親，不如殺一個名動天下的佛陀。這樣，他的修行不是更加殊勝嗎？
他揮刀疾奔，腳下生風，速度快如閃電?？善婀值氖?，前方那位比丘明明只是緩步而行，他卻怎么也追不上。
鴦掘摩羅使出全力奔跑，跑得汗流浹背，跑得氣喘吁吁，那個背影卻始終保持著不遠不近的距離。
"站??！"他終于忍不住大喊，"你這個沙門，給我站??！"
佛陀停下腳步，轉過身來，平靜地說："我早已停住了，是你自己停不下來。"
鴦掘摩羅愣住了。
佛陀說："我停住了貪嗔癡，停住了殺盜淫，停住了一切惡念。你呢？你手執利刃，腳步不停，心念不止，追逐的究竟是什么？"
這幾句話如同晴天霹靂，擊碎了鴦掘摩羅心中最后的執念。他忽然意識到：自己這些年拼命追逐的，從來不是什么秘法，而是一個永遠填不滿的黑洞。殺一個人填不滿，殺一百個人填不滿，就算殺滿一千個人，那又能怎樣？
他"撲通"一聲跪倒在地，淚流滿面。
他跪在那里，不是因為恐懼，而是因為絕望。他犯下了滔天大罪，雙手沾滿鮮血，九百九十九條人命背在身上——像他這樣的人，還有救嗎？就算想放下，又怎么放得下？
佛陀看著他，眼中沒有厭惡，沒有恐懼，只有無盡的慈悲。
"你可愿放下屠刀？"
鴦掘摩羅將刀扔在地上，嚎啕大哭。
佛陀說："刀已放下，可你心中的刀呢？"
鴦掘摩羅哭道："世尊，我罪孽深重，九百九十九條人命，我如何能放得下？"
佛陀說了一段后來被記入《鴦掘摩羅經》的話："放下，不是叫你忘記。那些死去的人不會忘記，他們的家人不會忘記，你也不應該忘記。放下，是你明知道自己背負著這一切，卻不再被它捆綁；是你直面自己的罪業，卻不再被它吞噬；是你接受了自己曾是一個惡人，卻選擇從此刻起做一個善人。"
鴦掘摩羅叩首道："弟子愿意追隨世尊出家修行。"
佛陀說："善來比丘。"
這四個字，是佛陀準許出家的最高儀式。從此，那個殺人如麻的惡魔，成了佛陀座下的弟子。
三、城中托缽
出家后的鴦掘摩羅，面臨著比殺人更艱難的考驗——他要回到舍衛城中托缽乞食。
那座城市里，到處是他受害者的家屬。
第一次進城，他便被認出來了。一個婦人看見他，尖叫起來："是他！就是他殺了我丈夫！"人群一下子圍了上來，石頭、棍棒、爛菜葉如雨點般砸向他。
鴦掘摩羅沒有躲避，沒有還手，只是默默地承受著這一切。他的頭被砸破了，鮮血流進眼睛里，他看不清前路，只能憑著感覺一步一步朝前走。
他心中默念：這是我應得的。
回到精舍時，他渾身是傷，衣缽皆碎。佛陀為他敷藥，問他："痛嗎？"
鴦掘摩羅說："世尊，身上的痛算不得什么。這些傷疤會愈合，可那些被我殺害的人，再也無法愈合了。"
佛陀說："你能這樣想，說明你已經開始真正的放下了。"
鴦掘摩羅不解："弟子被打得遍體鱗傷，這也叫放下？"
佛陀說："放下，不是讓你假裝那些事沒有發生過，不是讓你躲起來逃避因果。放下，是你明明知道出門會被打，卻依然選擇出門；是你挨了石頭，卻不生怨恨；是你承受了一切后果，心中卻安然無懼。"
這番話記載于《增一阿含經》之中。
從那以后，鴦掘摩羅日日進城托缽，日日被打。起初是石頭棍棒，后來漸漸只剩下唾罵白眼，再后來，連白眼都少了。
城中的人開始發現，這個曾經的殺人魔，真的變了一個人。他遇到倒地的老人會去攙扶，看見受傷的動物會輕輕撫慰，碰到哭泣的孩子會停下腳步。他的眼中，再沒有了殺氣，只有平靜與悲憫。
幾年后的一天，鴦掘摩羅在托缽途中遇見一位難產的婦女，生命垂危。他不會接生，只能在一旁干著急。忽然，他想起佛陀教過的方法，便走到婦人面前，誠心說道："姐姐，我自從追隨佛陀出家以來，未曾殺害過任何生靈。以此真實之語，愿您母子平安。"
話音剛落，婦人的痛苦仿佛減輕了幾分，不久便順利產下一個男嬰。這便是佛教史上著名的"鴦掘摩羅護生咒"的由來，至今仍在南傳佛教國家流傳。
而更令人驚嘆的是，鴦掘摩羅最終證得了阿羅漢果位。
一個殺了九百九十九人的惡魔，成了解脫生死的圣者。
這怎么可能？許多人不理解。
佛陀解釋說："過去的惡業如同手中的鹽，放入一杯水中，水便苦澀難飲；可若放入一條大河，河水依然清甜。鴦掘摩羅以無邊的懺悔與精進，將自己的心量拓展成了大河，是以往昔的罪業，再也困不住他了。"
四、神會禪師的一句話
將時間撥到一千多年后的唐朝。
六祖慧能的弟子神會禪師，有一天在洛陽講法。臺下坐滿了達官貴人、文人墨客，還有不少自命不凡的學士。
一位學士站起來問道："禪師，弟子讀過許多經書，知道佛法講究放下?？晌颐看蜗敕畔率裁矗菛|西就偏偏放不下。越想放下，就越放不下。請問這是怎么回事？"
神會禪師沒有直接回答，反問道："你手里拿著什么？"
學士攤開雙手，說道："什么也沒拿啊。"
神會禪師說："既然什么也沒拿，那你又放下什么？"
學士愣住了。
神會禪師接著說："你說放不下，是因為你心里覺得自己拿著什么。你覺得自己拿著名聲，拿著地位，拿著財富，拿著感情，拿著尊嚴?？赡阕屑毧纯矗@些東西，哪一樣是真的在你手里？名聲是別人嘴里說的，地位是朝廷給的，財富是流動的，感情是變化的，尊嚴是你自己想象的。你從來就沒有真的拿著什么，又何須放下？"
學士沉思良久，又問："那為何我心中總是糾結不已？"
神會禪師說："因為你把攥緊當成了擁有，把松手當成了失去。你以為緊緊抓住就能留得住，以為放開手就會一無所有。殊不知，你越是攥緊，它流失得越快；你若松開手，該是你的自然會來。糾結，是因為你還在和自己較勁。什么時候你不較勁了，什么時候你就放下了。"
這段對話，記載于《神會語錄》之中。
學士若有所悟，又問了最后一個問題："那什么時候才能不較勁呢？"
神會禪師微微一笑，說了一句后來流傳千古的話："糾結夠了，自然就放下了。"
五、百丈禪師與老狐貍
說到放下，還有一則公案不能不提，那便是"百丈野狐"的故事，出自《無門關》第二則。
唐朝百丈懷海禪師，每次上堂說法，總有一位白發老人跟著大眾一起聽講。講完后，大眾散去，老人也跟著離開。這樣的情形持續了很久。
有一天，眾人都走了，老人卻沒有離去。百丈禪師問他："你是什么人？"
老人答道："我不是人。很久以前，在迦葉佛時代，我曾是這座山的住持。那時有學人問我：'大修行人還落因果也無？'我回答說：'不落因果。'就因為這一句話，我墮入畜生道，做了五百世的野狐貍。如今懇請和尚為我下一轉語，讓我脫離狐身。"
百丈禪師點頭道："你問吧。"
老人問："大修行人還落因果也無？"
百丈禪師答道："不昧因果。"
老人言下大悟，禮拜道："我已脫離狐身，就在后山巖洞里。懇請和尚用安葬亡僧的禮儀為我送葬。"
第二天，百丈禪師果然在后山的巖洞中找到一具死去的狐貍尸體，便按照僧人的禮儀將其火化了。
這則公案，禪門傳頌千年，議論紛紛。
"不落因果"與"不昧因果"，只差一個字，境界卻天差地別。
什么叫不落因果？就是以為修行到了高深境界，便可以超脫因果律，不受業報，想做什么就做什么。這是大妄語，是邪見，是以為自己已經"放下"了因果。
什么叫不昧因果？就是明明白白地知道因果存在，卻不被因果迷惑，不被業報牽引。善因得善果，惡因得惡果，這是宇宙的法則，誰也逃不掉?？烧嬲男扌腥耍皇且拥粢蚬?，而是在因果之中保持清明。種下什么因，就坦然接受什么果，不怨天，不尤人，這才是真正的放下。
那位老人做了五百世野狐貍，不是因為他說錯了一句話，而是因為他以為可以說出這樣一句話。他以為自己已經超越了因果，這個"以為"本身，就是最大的執著。
而百丈禪師的"不昧因果"，點破了放下的真諦：不是否認一切，而是接受一切；不是超越法則，而是與法則和諧共處；不是斬斷所有的牽連，而是在牽連之中保持自由。
故事講到這里，或許你已經隱隱感覺到了什么。
鴦掘摩羅放下了屠刀，卻一輩子沒有忘記那九百九十九條人命；嚴陽放下了"放下"，才在水桶落井時見到了真相；神會禪師說"糾結夠了自然放下"，可"夠了"的標準究竟是什么？百丈禪師說"不昧因果"，可既要承受因果，又要不被因果困住，這如何做得到？
你或許會想：道理我都懂，可落到自己身上，為什么就是做不到？為什么那個傷害過你的人，你依然會在深夜想起？為什么那段失去的感情，你依然會在某首歌響起時心痛？為什么那個未能實現的夢想，你依然會在別人成功時感到酸楚？
世尊當年對那位雙手空空的婆羅門說"放下"時，婆羅門最終悟到的是什么？
《雜阿含經》中，記載了佛陀接下來說的話。那番話，揭示了"放下"最核心的秘密——一個連許多修行多年的人都未必真正參透的秘密。
而這個秘密，與我們每個人的煩惱息息相關。
