山東
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本文資料來源：《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等
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走進(jìn)任何一座寺院，你都能看到香煙裊裊。可你有沒有想過，為什么燒香偏偏要三炷，不是一炷，不是五炷，而是三炷？
《楞嚴(yán)經(jīng)》云："此香一爇，普遍十方，一切世界悉皆周遍。"香煙飄散，可達(dá)十方世界。可這"三"字里頭，究竟藏著什么玄機(jī)？
民間有句老話："燒香不在多，心誠則靈。"話是沒錯(cuò)，可歷代祖師卻對(duì)這三炷香格外講究。虛云老和尚一生清苦，衣食從簡，唯獨(dú)供佛的香，從不馬虎。他說過一句話："三炷香里有大道。"
這大道是什么？三炷香的背后，為何被稱為"表法供養(yǎng)"？這個(gè)被大多數(shù)人忽視的細(xì)節(jié)，又如何成為修行入門的關(guān)鍵？
說起燒香的講究，不得不提一樁發(fā)生在唐代的公案。
長安城外的終南山，住著一位老禪師，法號(hào)道宣。此人是律宗的開山祖師，持戒精嚴(yán)，一絲不茍。他寫的《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》，至今仍是僧人學(xué)戒的必讀之書。
道宣律師每日供佛，必焚三炷香。有位年輕僧人不解，問道："師父，弟子見山下的信眾燒香，有的燒一把，有的燒一捆，說是越多越好。為何您只燒三炷？"
道宣律師放下手中的香，緩緩說道："你可知道，香是用來做什么的？"
年輕僧人答："自然是供養(yǎng)佛菩薩。"
道宣律師搖搖頭："供養(yǎng)只是表面。香的真正用處，是提醒你自己。"
年輕僧人愣住了。
道宣律師指著香爐里的三炷香說："這第一炷，是供養(yǎng)佛寶，提醒你覺悟；這第二炷，是供養(yǎng)法寶，提醒你學(xué)法；這第三炷，是供養(yǎng)僧寶，提醒你依止善知識(shí)。三炷香，就是皈依三寶的表法。"
年輕僧人似有所悟，又問："那燒一把香，豈不是更顯誠心？"
道宣律師笑道："佛看的是你的心，不是你的香。你燒一把香，心里想的是'我燒得多，功德就大'，這是貪心，不是誠心。你燒三炷香，心里想的是'戒定慧三學(xué)，我要精進(jìn)修持'，這才是真供養(yǎng)。"
這番話傳出去后，三炷香的規(guī)矩便在叢林中流傳開來。
說到這里，得解釋一下"表法"二字的含義。
佛門里有很多儀軌，看起來是外在的形式，實(shí)際上都有內(nèi)在的意義。這種用外在形式來表達(dá)內(nèi)在道理的方法，就叫"表法"。
打個(gè)比方，你見過寺院里的四大天王嗎？東方持國天王手里拿著琵琶，表示做事要"調(diào)"，不能過緊也不能過松；南方增長天王手握寶劍，表示斬?cái)酂酪麛啵晃鞣綇V目天王手纏龍蛇，表示變化多端要能把握；北方多聞天王手撐寶傘，表示要遮蔽外界的染污。
四大天王不是讓你去拜的，是讓你去悟的。這就是表法。
三炷香也是如此。它不只是三根點(diǎn)燃的香，而是一套完整的表法系統(tǒng)。
《法華經(jīng)》中有一品叫《法師功德品》，里面說到修行人的鼻根功德："若于大眾中，說無所畏，以妙香華，供養(yǎng)說法者。"香華供養(yǎng)，是表達(dá)對(duì)法的恭敬。
可恭敬不是目的，恭敬是為了調(diào)伏自己的驕慢心。你燒香時(shí)低頭、合掌、跪拜，這一系列動(dòng)作下來，那顆高高在上的心就放下來了。
這就是燒香的第一層意義：降伏驕慢。
唐代還有位高僧叫百丈懷海，他創(chuàng)立了"百丈清規(guī)"，是禪宗叢林制度的奠基人。百丈禪師有句名言："一日不作，一日不食。"意思是出家人也要?jiǎng)趧?dòng)，不能坐享其成。
百丈禪師對(duì)燒香也有自己的見解。他說："焚香供佛，佛不聞香；焚香供己，己當(dāng)自省。"
佛會(huì)聞你的香嗎？佛早已超越了色聲香味觸法，哪里還需要你的香？你燒的香，其實(shí)是燒給自己看的。
那香煙裊裊升起，你看著它，心就容易靜下來。那香氣彌漫開來，你聞著它，雜念就容易散去。這才是燒香的真正作用。
百丈禪師還有個(gè)規(guī)矩：早晚課誦時(shí)，香必須由住持親自點(diǎn)燃。不是因?yàn)閯e人點(diǎn)不好，而是為了表示住持對(duì)三寶的恭敬，給全寺僧眾做個(gè)表率。
這就是燒香的第二層意義：以身作則。
說完唐代的祖師，再說說近代的高僧。
民國時(shí)期，有位老和尚叫印光大師，是凈土宗的第十三代祖師。他一生專弘凈土，勸人念佛，被譽(yù)為"再來人"。
印光大師對(duì)燒香極為講究。他在普陀山法雨寺閉關(guān)時(shí)，每日供佛只用三炷香，而且必須是細(xì)香，不用粗香。有人問他原因，他說了一段很長的話。
大意是這樣的：燒香有四種供養(yǎng)，一是恭敬供養(yǎng)，二是莊嚴(yán)供養(yǎng)，三是表法供養(yǎng)，四是實(shí)際供養(yǎng)。
恭敬供養(yǎng)，是指你燒香時(shí)心存恭敬，不敷衍了事。
莊嚴(yán)供養(yǎng)，是指香煙繚繞能莊嚴(yán)道場(chǎng)，令人生起清凈心。
表法供養(yǎng)，是指三炷香代表戒定慧三學(xué)，提醒修行人要勤修三學(xué)。
實(shí)際供養(yǎng)，是指你把燒香的那份恭敬心用到日常生活中，這才是真正的供養(yǎng)。
印光大師說："四種供養(yǎng)，前三種是事，后一種是理。事理圓融，才是真供養(yǎng)。"
什么意思呢？就是說，燒香的形式很重要，但更重要的是把燒香時(shí)的那份心帶到平時(shí)去。你燒香時(shí)恭恭敬敬，做事時(shí)卻吊兒郎當(dāng)，那香不是白燒了嗎？
這就是燒香的第三層意義：事理圓融。
印光大師還特別強(qiáng)調(diào)三炷香的"三"字。他說，這個(gè)"三"可以從很多角度來解讀。
從三寶的角度看：第一炷供養(yǎng)佛寶，愿眾生覺悟成佛；第二炷供養(yǎng)法寶，愿眾生深入經(jīng)藏智慧如海；第三炷供養(yǎng)僧寶，愿眾生統(tǒng)理大眾一切無礙。
從三學(xué)的角度看：第一炷代表戒學(xué)，愿眾生諸惡莫作眾善奉行；第二炷代表定學(xué)，愿眾生心不散亂一心不亂；第三炷代表慧學(xué)，愿眾生開啟智慧照破無明。
從三業(yè)的角度看：第一炷愿身業(yè)清凈，不殺不盜不淫；第二炷愿口業(yè)清凈，不妄語不綺語不兩舌不惡口；第三炷愿意業(yè)清凈，不貪不嗔不癡。
你看，小小三炷香，里面的道理竟然這么豐富。
印光大師曾對(duì)居士說過一番話："世人燒香，多求佛菩薩保佑升官發(fā)財(cái)、消災(zāi)免難。這是把佛菩薩當(dāng)成貪官污吏了，以為給點(diǎn)好處就能辦事。真正的燒香，是提醒自己依教奉行。你依教奉行了，福報(bào)自然就來；你不依教奉行，燒再多的香也沒用。"
這話說得很直白，卻也很中肯。
佛門里有個(gè)詞叫"心香"。《華嚴(yán)經(jīng)》中說："戒定慧香，解脫香，解脫知見香，光明云臺(tái)遍法界。"這五種香，叫做"五分法身香"，是比任何檀香沉香都珍貴的香。
什么是戒香？就是你持戒清凈，身口意三業(yè)無犯，這就是戒香。
什么是定香？就是你心不散亂，不被外境牽著走，這就是定香。
什么是慧香？就是你智慧明了，能分辨是非邪正，這就是慧香。
什么是解脫香？就是你放下執(zhí)著，不被煩惱束縛，這就是解脫香。
什么是解脫知見香？就是你不但自己解脫，還能幫助別人解脫，這就是解脫知見香。
這五種香，一炷也不用燒，全在你的心里。你心里有了這五種香，比燒一萬炷香的功德都大。
可話說回來，對(duì)于初學(xué)者來說，外在的形式還是很重要的。
為什么？因?yàn)樾氖菬o形的，你看不見摸不著，不好把握。外在的形式是有形的，你做一個(gè)動(dòng)作、燒一炷香，心就有了著落。
禪宗講"即心是佛"，那是對(duì)上根利器說的。對(duì)于大多數(shù)人來說，還是要從形式入手，漸漸契入。
《六祖壇經(jīng)》記載了一個(gè)故事。有位僧人叫法達(dá)，念《法華經(jīng)》已經(jīng)念了三千遍，來見六祖慧能。見面時(shí)，他頭點(diǎn)地卻不著實(shí)，只是虛虛地碰了一下。
慧能大師一眼就看出來了，問他："你禮拜時(shí)頭不著地，是不是覺得自己念了三千遍經(jīng)，很了不起？"
法達(dá)被說中心事，臉一下子紅了。
慧能大師說："你念了三千遍經(jīng)，卻被經(jīng)轉(zhuǎn)，不是轉(zhuǎn)經(jīng)。心里存著'我念了多少遍'這個(gè)念頭，就是著相。真正的念經(jīng)，是心與經(jīng)合一，哪里還有什么遍數(shù)？"
法達(dá)當(dāng)下大悟。
這個(gè)故事說明，形式是為了幫助你契入，而不是讓你執(zhí)著的。你燒香也是一樣，燒的時(shí)候心存恭敬，燒完就放下，不要老想著"我今天燒了幾炷香、積了多少功德"。
那樣的話，香是燒了，心卻更亂了。
說到這里，不妨講一講虛云老和尚的故事。
虛云老和尚是近代禪宗泰斗，活了一百二十歲，一生充滿傳奇。他曾經(jīng)三步一拜，從普陀山拜到五臺(tái)山，歷時(shí)三年，風(fēng)餐露宿，九死一生。
虛云老和尚對(duì)燒香有一套自己的見解。他說，燒香分為三等：下等是燒香求福，中等是燒香修定，上等是燒香悟道。
什么是燒香求福？就是你燒香時(shí)心里想著升官發(fā)財(cái)、消災(zāi)延壽，把佛菩薩當(dāng)成有求必應(yīng)的神仙。這是最下等的。
什么是燒香修定？就是你燒香時(shí)心無雜念，專注于香的氣味和煙的形態(tài)，借此攝心入定。這是中等的。
什么是燒香悟道？就是你燒香時(shí)觀照這香從哪里來、到哪里去，香是因緣和合而生，因緣散盡而滅，由此體悟萬法皆空的道理。這是上等的。
虛云老和尚自己燒香，從來不多燒。他說："三炷足矣。多燒是浪費(fèi)，少燒是不敬，三炷剛剛好。"
有一年，虛云老和尚在云門寺過冬。那時(shí)候廟里窮，買不起好香，只有最便宜的草香。有居士看不過去，要供養(yǎng)一批上等沉香。
虛云老和尚謝絕了。他說："香是表法的，草香和沉香，在佛面前沒有分別。分別的是人心。你覺得沉香比草香好，這就是分別心。有分別心，燒什么香都不清凈。"
那居士聽了，慚愧不已。
虛云老和尚接著說："你與其花錢買好香，不如把這錢用來印經(jīng)、放生、濟(jì)貧。那才是真供養(yǎng)。香燒完就沒了，印出來的經(jīng)、放掉的生命、救活的窮人，那功德是實(shí)實(shí)在在的。"
這番話道出了供養(yǎng)的真諦。
《金剛經(jīng)》中有一段話很有名："須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復(fù)有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。"
用恒河沙那么多的七寶去布施，功德大不大？當(dāng)然大。可比起悟到"一切法無我"這個(gè)道理，那功德還是差得遠(yuǎn)。
為什么？因?yàn)槠邔毑际┦怯邢薜模腔鄣挠X悟是無限的。你布施再多的財(cái)寶，終有用完的一天；你悟到了那個(gè)道理，生生世世都受用。
燒香也是這個(gè)道理。你燒三炷香，香燒完就沒了。可你在燒香的過程中體悟到戒定慧的道理，那受用可就大了。
宋代有位禪師叫雪竇重顯，是云門宗的大家。他有一首偈子說燒香："一炷香消，萬慮俱忘；三炷香盡，本來面目。"
一炷香燒完，雜念就忘掉了；三炷香燒盡，本來面目就顯現(xiàn)了。
這里的"本來面目"是禪宗的術(shù)語，指的是每個(gè)人本有的佛性。佛性被煩惱遮蔽了，就像明鏡蒙塵，照不出東西。你燒香靜心，把那些雜念去掉，佛性自然就顯現(xiàn)了。
雪竇禪師還說過一句話："拈香供佛，佛不領(lǐng)情；拈香供心，心自清凈。"
你把香供給佛，佛不稀罕你那點(diǎn)香；你把香供給自己的心，心自然就清凈了。
這話跟百丈禪師說的"焚香供己，己當(dāng)自省"是一個(gè)意思。
說到這里，有人可能會(huì)問：既然三炷香有這么多講究，那我不燒香行不行？
當(dāng)然行。
佛門有八萬四千法門，燒香只是其中一種。你念佛、誦經(jīng)、打坐、持咒，都是修行。燒香不過是借助外在的形式來攝心，如果你不需要這個(gè)形式，當(dāng)然可以不用。
可對(duì)于大多數(shù)人來說，形式還是有幫助的。
就好比學(xué)游泳，剛開始要借助游泳圈。等你學(xué)會(huì)了，游泳圈就可以扔掉。可在你還不會(huì)游泳的時(shí)候，游泳圈是很有用的。
燒香就是那個(gè)游泳圈。
明代有位高僧叫憨山德清，與紫柏真可、蓮池袾宏、藕益智旭并稱"明末四大高僧"。憨山大師對(duì)燒香有一段精辟的論述。
他說："香者，信心之使也。"香是信心的使者。你燒香，是表達(dá)你對(duì)三寶的信心。沒有信心，燒再多的香也是枉然；有了信心，不燒香也無妨。
可他話鋒一轉(zhuǎn)又說："然初學(xué)之人，不可廢事。"初學(xué)的人，不能廢棄這些形式。為什么？因?yàn)樾判氖锹囵B(yǎng)起來的，外在的形式能幫助你培養(yǎng)信心。
憨山大師自己每天早晚都燒三炷香，幾十年如一日，從不間斷。有人問他："大師您修行這么高了，還要燒香嗎？"
憨山大師說："我不是為自己燒，是為眾生燒。眾生看到我燒香，就知道三寶是應(yīng)該恭敬的，這就是教化。"
這話說得很妙。修行到了一定境界，形式對(duì)你自己來說可能不重要了，可對(duì)于還沒有入門的人來說，你的形式就是他們的榜樣。
這就是為什么大德高僧即使開悟了，還是要遵守這些儀軌——不是為自己，是為眾生。
講了這么多祖師大德的故事，回過頭來再看三炷香，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它真的不簡單。
三炷香插在香爐里，有一個(gè)規(guī)矩：中間一炷略高，兩邊兩炷略低，三炷之間的距離不超過一寸。
為什么這樣擺？
中間那炷代表"佛"，是覺悟的意思，所以要高一點(diǎn)。兩邊兩炷代表"法"和"僧"，法是佛說的，僧是佛度的，所以略低一點(diǎn)，表示尊師重道。
三炷之間的距離不超過一寸，表示三寶是一體的，不可分割。佛離不開法，法離不開僧，僧離不開佛，三者互相依存。
你看，就這么簡單的擺法，里面都有講究。
《華嚴(yán)經(jīng)》有一句話叫"一即一切，一切即一"。三炷香里面有三寶，有三學(xué)，有三業(yè)，有過去現(xiàn)在未來，有身口意——這么多道理，全在這三炷香里面了。
這就是表法的妙處：用最簡單的形式，表達(dá)最深刻的道理。
講到這里，有一個(gè)最核心的問題還沒有觸及：三炷香的"表法"，究竟如何轉(zhuǎn)化為"供養(yǎng)"？
歷代祖師都說"表法供養(yǎng)"，這四個(gè)字連在一起，意味著什么？單純的形式怎樣才能成為真正的供養(yǎng)？
唐代有位禪師，在寺院里燒了一輩子香，臨終前卻說了一句驚人的話："我燒了六十年香，今天才知道香該怎么燒。"
他頓悟了什么？
那三炷香從香爐里裊裊升起，他在那一刻究竟看見了什么？
