山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
本文資料來源： 《華嚴經》《觀無量壽佛經》《凈土圣賢錄》
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《華嚴經》有云："一切唯心造。"世人拜佛，多半只知叩頭焚香，卻不知這拜佛的功夫，十之八九都在那看不見的心念之上。
寺院里常見這樣的景象：有人跪在佛前，嘴里念念有詞，眼睛卻四處游離，心里想著家中瑣事、生意盈虧；也有人姿勢端正，三拜九叩，可那心思早就飄到了殿外的素齋香味上。這樣的拜佛，拜了一輩子，與佛的距離卻像隔著千山萬水。
古德有言："禮佛一拜，罪滅河沙。"可為何有人拜佛數十年，煩惱依舊、業障未消？問題的關鍵，就藏在一個被大多數人忽視的細節里——觀想。
什么是觀想？為何歷代高僧都將觀想視為修行的核心？這其中又藏著怎樣的玄機？
說起觀想法門，不得不提到一位在佛教史上舉足輕重的人物——韋提希夫人。
這位夫人的故事，記載在《觀無量壽佛經》當中。她本是古印度摩揭陀國的王后，一生榮華富貴，卻在晚年遭遇了人間至慘的變故。
她的兒子阿阇世，受惡友提婆達多的教唆，發動宮廷政變，將自己的父親頻婆娑羅王囚禁在七重牢獄之中，斷絕飲食，意圖將其活活餓死。韋提希夫人不忍丈夫受苦，便將酥蜜和面，涂在身上，又將葡萄漿藏在瓔珞之中，借探望之名，偷偷送給牢中的國王。
頻婆娑羅王得此接濟，食后漱口，向著耆阇崛山的方向遙禮世尊，祈請目犍連尊者前來授戒。目犍連尊者神通廣大，以神足通飛至牢中，為國王授八關齋戒，又令富樓那尊者每日前來說法。
如此過了二十一日，國王雖身陷囹圄，卻因聞法修行，面色紅潤，安詳自在。
阿阇世得知此事，怒不可遏，提劍便要殺母。幸得兩位大臣耆婆和月光苦苦勸阻，這才打消了弒母的念頭，只將韋提希夫人囚禁在深宮之中，不許外出。
韋提希夫人被困深宮，憂愁憔悴，遙向耆阇崛山頂禮，悲泣而言："世尊往昔常遣阿難來慰問我，我今愁憂，世尊威重，不敢奢望相見，愿遣目犍連、阿難來見我。"
說此語時，淚如雨下。
世尊在耆阇崛山，以天眼遙觀韋提希夫人的苦楚，便與目犍連、阿難等諸大弟子，從山中隱沒，于王宮中現身。
韋提希夫人抬頭，見世尊身放金色光明，端坐百寶蓮花之上，目犍連侍立左邊，阿難侍立右邊，諸天護法散花供養，景象莊嚴殊勝。
她舉身投地，號泣向佛，哭訴道："世尊，我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？"
這一問，問出了千古以來無數人心中的困惑——為何善人遭惡報？為何惡人得善終？因果之理，究竟如何運轉？
世尊并未直接回答這個問題，而是以神通力，令十方無量諸佛國土，一一顯現在韋提希夫人眼前。
那是怎樣的景象啊！
東方琉璃世界，藥師如來放大光明；西方極樂凈土，阿彌陀佛法相莊嚴；南方歡喜世界，寶相如來端坐蓮臺；北方蓮花世界，微妙聲佛說法度生……十方世界，無量莊嚴，一時俱現。
韋提希夫人見諸佛國土，皆是清凈微妙，無有眾苦，唯有諸樂。她心生歡喜，白佛言："世尊，這些佛土雖然都是清凈美好，但我獨愿往生阿彌陀佛的極樂世界。唯愿世尊教我思惟，教我正受。"
世尊微微頷首，面門放出金色光明。
就在這一刻，佛陀開示了一個極為重要的法門——十六觀。
這十六觀，從日想觀開始，依次是水想觀、地想觀、樹想觀、八功德水想觀、總觀想、華座想觀、像想觀、遍觀一切色身想、觀觀世音菩薩真實色身想、觀大勢至菩薩色身想、普觀想、雜想觀、上品生想、中品生想、下品生想。
佛陀告訴韋提希夫人："欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。"
說完三福，佛陀便開始詳細講解觀想之法。
第一觀，日想觀。
佛陀說："若欲修此觀者，正坐西向，諦觀于日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，開目閉目，皆令明了。"
這是什么意思呢？
就是讓修行人面向西方端坐，專注地觀想太陽落山時的景象。那輪紅日，圓滿如鼓，懸在西方天際，光芒萬丈卻又柔和可親。觀想時要讓心念堅定不移，直到無論睜眼閉眼，都能清清楚楚地看見那輪落日。
這第一觀，看似簡單，實則是整個觀想法門的根基。
為何要從觀日開始？
日者，光明之源也。西方凈土以光明為體，阿彌陀佛又名"無量光佛"，其光明無量無邊，照十方國，無所障礙。觀日落西方，正是為觀想極樂世界的光明莊嚴做準備。
第二觀，水想觀。
佛陀說："次作水想，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹。"
這一觀，要先觀想一片清澈的水，水面平靜如鏡，一望無際。觀想成就后，再想這水漸漸結成冰，晶瑩剔透。然后再想這冰化作琉璃，內外通透，光明映徹。
為何要這樣層層遞進？
水性流動，心也如水，念念遷流，難以安住。觀水成冰，是要讓散亂的心念凝定下來。冰化琉璃，則是將凝定的心念進一步提升，使之清凈透明，如同琉璃一般純凈無染。
第三觀，地想觀。
在水想觀的基礎上，觀想那琉璃大地，廣袤無垠。地上有金剛七寶所成的樓閣，處處莊嚴。琉璃地下，有金幢支撐，寶幢以金、銀、珍珠、瑪瑙莊嚴其體。
佛陀說："此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹、鳧雁、鴛鴦，皆說妙法。出定入定，恒聞妙法。"
這便是極樂世界的地貌了。
經中記載，極樂世界的大地，皆是七寶所成，柔軟光潔，觸之生樂。不像娑婆世界的泥土石礫，坑洼不平，踩之硌腳。那里的地面能夠映照出十方世界的種種莊嚴，如同一面巨大的鏡子，照見一切善惡因果。
韋提希夫人依照佛陀的教導，一觀一觀地修習。
她本是一個深宮婦人，沒讀過多少經典，不懂什么高深的道理，可就是憑著這簡單的觀想之法，竟然在極短的時間內，親眼見到了極樂世界的種種莊嚴。
這是為什么？
佛陀說："諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。"
這段話，道出了觀想法門的核心奧秘。
"是心作佛，是心是佛。"
什么意思？
佛不在西方十萬億國土之外，佛就在你的心中。當你的心在想佛、觀佛的時候，你的心就具足了佛的三十二相、八十種好。你的心在作佛，你的心就是佛。
這不是比喻，不是夸張，而是實實在在的道理。
《華嚴經》說："心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。"我們的心，就像一個技藝精湛的畫師，能夠畫出一切世間萬象。你心里想什么，就會呈現什么；你心里造什么，就會成就什么。
普通人拜佛，身體在拜，心卻不在。嘴里念著"南無阿彌陀佛"，心里想的卻是"晚飯吃什么"。這樣的拜佛，身心分離，功德自然大打折扣。
而懂得觀想的人就不一樣了。
他在拜佛的時候，心中清清楚楚地觀想著佛的相好莊嚴——頂上肉髻、眉間白毫、面如滿月、身放金光……他的身體在拜，他的心也在拜，身心合一，念念與佛相應。
這樣的拜佛，一拜抵得上不懂觀想之人拜一千拜、一萬拜。
唐代的善導大師，是凈土宗的祖師，被尊為"彌陀化身"。他一生專修念佛，每念一聲佛號，口中便放一道光明。有人問他修行的秘訣，他說："諸修行門中，觀想為最要。"
善導大師在《觀經四帖疏》中詳細解釋了十六觀的修法，其中特別強調了觀想對于修行的重要性。他說："言觀佛三昧者，即是念中能見佛也。"
什么叫"念中能見佛"？
就是在念佛的時候，心中能夠清清楚楚地看見佛的形象。不是眼睛看見，是心眼看見。這個"心眼"，就是觀想的力量。
有一個公案，記載在《凈土圣賢錄》中。
唐代有一位比丘尼，名叫凈真。她出家后專修念佛法門，每日念佛三萬聲，同時觀想阿彌陀佛的相好莊嚴。
她觀想的方法是這樣的：
先觀想阿彌陀佛的白毫相光。這白毫在佛的兩眉之間，右旋宛轉，如五須彌山，白如珂雪，內空外放，照十方世界。凈真每日觀想此相，直到閉目開目，皆能明見。
然后觀想佛的面相。佛面如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水，清白分明。
再觀想佛的身相。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水，身諸毛孔演出光明如須彌山，彼佛圓光如百億三千大千世界。
凈真如此觀想，三年不懈。
有一天夜里，她正在打坐念佛，忽然見到一片金色光明從西方涌來，照得整個房間亮如白晝。光明之中，阿彌陀佛現出真身，相好莊嚴，不可具說。觀世音菩薩、大勢至菩薩侍立左右，無數化佛、化菩薩圍繞周匝。
凈真見此瑞相，歡喜踴躍，合掌頂禮。
阿彌陀佛開口說道："善哉，善哉！汝今觀想成就，功德具足。三年之后，我來接引，汝當往生我國。"
說完此語，佛與諸菩薩漸漸隱沒。
凈真自此更加精進，三年之后，果然如期往生，面色如生，異香滿室。
這個故事，是觀想成就的真實案例。凈真比丘尼本是一個普通的出家人，沒有什么特別的根器，就是憑著日復一日的觀想念佛，竟然感得阿彌陀佛親自現身授記。
可見觀想之法，功德不可思議。
說到這里，有人可能會問：觀想真的這么重要嗎？我只是念佛，不觀想行不行？
當然行。念佛本身就有無量功德，《阿彌陀經》說："若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。"
只要念佛念到"一心不亂"，就能往生。
可問題是，什么叫"一心不亂"？
普通人念佛，嘴里念著"阿彌陀佛"，心里卻妄念紛飛，一會兒想這個，一會兒想那個，前念才滅，后念又生，如何能夠"一心不亂"？
觀想的作用，就在這里。
當你在念佛的同時觀想佛的相好莊嚴，你的心就有了著落，有了依止。心有所依，就不容易跑掉。念念都在佛上，念念都與佛相應，這就是"一心不亂"的前方便。
印光大師說："觀想雖不能純熟，而心中有佛之相，則念佛之功德，比之心中了無佛相者，當勝百千萬倍矣。"
你看，即便觀想不能純熟，只要心中有佛的形象，功德就比那些心中沒有佛相的人強過百千萬倍。這個比喻或許有些夸張，但道理是真實的。
我們再來看一個故事。
宋代有一位居士，名叫王日休。他本是一個儒生，精通《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經典，考取功名后做過一段時間的官。四十多歲時，他厭倦了官場的浮華虛偽，辭官歸隱，專心研究佛法。
他讀遍三藏十二部，最后選擇了凈土法門作為終生的修行。他把《無量壽經》的五種譯本匯集在一起，刪繁就簡，編成《龍舒凈土文》，在民間廣為流傳。
王日休修行有一個特點：他每次念佛的時候，都會先觀想阿彌陀佛站在面前，身放金光，手垂接引。然后他才開始念佛，念一聲"南無阿彌陀佛"，就想象佛的光明照在自己身上，洗滌自己的業障。
他說："吾今以觀想念佛，使心有所依，不至散亂。譬如人行暗路，前有火炬照明，雖有險阻，亦不恐懼。"
這個比喻非常形象。
念佛就像在黑暗中行路，如果沒有觀想，就像沒有火炬照明，雖然也在走，但看不清方向，容易走偏。有了觀想，就像有了火炬，路雖然還是那條路，但走起來心里有底，不會害怕。
王日休如此修行三十余年，臨終之時，面向西方，站立而化。
他的侄子記載當時的情景："是夜三更，忽起禮佛，高聲稱念。忽云：'佛來接我！'言訖，屹然立化。"
站著往生，這在凈土宗的往生案例中是極為罕見的。能夠站著往生，說明他的功夫已經到了爐火純青的地步，生死來去，自在無礙。
這樣的成就，與他數十年如一日的觀想念佛是分不開的。
講了這么多故事，我們來總結一下觀想的幾個要點。
第一，觀想要有所依。
什么叫"有所依"？就是要有一個明確的觀想對象。可以是佛的某一個相好，比如白毫相、金色身、蓮花座；也可以是佛的整體形象，從頭到腳，次第觀想；還可以是極樂世界的依報莊嚴，比如七寶池、八功德水、琉璃地等等。
有所依，心才不會散亂。
第二，觀想要循序漸進。
《觀無量壽經》的十六觀，是從簡單到復雜，從粗淺到精微，一步一步遞進的。初學的人不要好高騖遠，想一步登天。先從日想觀開始，觀想落日如懸鼓，直到閉目開目都能明見。然后再進入水想觀、地想觀，層層遞進，不可躐等。
欲速則不達，修行亦是如此。
第三，觀想要與念佛結合。
單純的觀想，容易落入空想。單純的念佛，容易流于口頭。將觀想與念佛結合起來，念一聲佛，觀一次想，念念相續，聲聲不斷，這才是最為穩妥的修法。
善導大師說："望佛本愿，意在眾生一向專稱彌陀佛名。"念佛是正行，觀想是助行。正行為主，助行為輔，兩者相輔相成，缺一不可。
第四，觀想要持之以恒。
凈真比丘尼觀想三年方才感應道交，王日休居士修行三十余年才得站立往生。修行是一輩子的事，不是三天打魚兩天曬網能夠成就的。
古人說："滴水穿石，非一日之功；冰凍三尺，非一日之寒。"觀想也是如此，要日積月累，鍥而不舍，才能功夫成片，水到渠成。
說到這里，或許有人會問：道理我都懂了，可我就是觀想不起來怎么辦？
閉上眼睛，腦海里一片空白，想觀想佛的相好莊嚴，卻什么也看不見。是不是我根器太差，不適合修觀想？
這個問題，問到了關鍵處。
觀想觀不起來，這是大多數人都會遇到的困境。不是你根器差，而是方法不對。
歷代祖師針對這個問題，提出了一個極為殊勝的方便法門。這個法門簡單易行，不需要什么特別的根器，只要照著做，人人都能受用。
這個法門，叫做"借相觀心"。
什么是"借相觀心"？它與普通的觀想有什么不同？為何祖師說這是末法時代眾生修行的捷徑？
更重要的是——這個法門究竟如何修持？其中有哪些需要特別注意的細節？
