符號、圖案與對稱系列之二：伊斯蘭時期的西班牙

女士們，先生們，老少爺們兒們！在下張大少。

前文回顧

伊斯蘭世界中位于埃及以西的地區(qū)被稱為馬格里布（有時亦拼作Maghreb），其范圍包括現(xiàn)今的摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯以及伊比利亞半島的大部分區(qū)域。這一地區(qū)在很大程度上與伊斯蘭世界的其他部分相隔離（從現(xiàn)實意義而言，這是由于埃及西部和利比亞沙漠的阻隔所致）。此外，與東方諸地的海上聯(lián)系也受限且不穩(wěn)定，因為它們常受地中海北岸占據(jù)主導(dǎo)地位的基督教勢力敵意干擾。因此，對于位于伊斯蘭世界西部的文化而言，很難不將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)部聚焦。然而，在視覺藝術(shù)與建筑領(lǐng)域，尤其是在被稱為安達盧斯的地區(qū)，仍出現(xiàn)了重要的發(fā)展。本章旨在簡要回顧約公元8世紀末至15世紀中葉期間，安達盧斯在視覺藝術(shù)與建筑方面的演進歷程。

倭馬亞王朝的起源

布恩與本科（1999）指出：“除歐洲東南部的巴爾干地區(qū)、西西里島及意大利南部外，伊比利亞半島是歐洲次大陸上唯一曾長期確立伊斯蘭社會、政治與文化主導(dǎo)地位的地區(qū)。”公元711年，伊比利亞半島大部分區(qū)域納入伊斯蘭統(tǒng)治；此后不久，來自敘利亞的倭馬亞王子阿卜杜勒·拉赫曼——因阿拔斯王朝掌控敘利亞而流亡至此——建立了該地區(qū)的第一個王朝。倭馬亞王朝定都科爾多瓦，至十世紀時，該城已發(fā)展成為繁榮的文化、制造與貿(mào)易中心。倭馬亞阿拉伯人統(tǒng)治安達盧斯直至公元11世紀初。此后，該地區(qū)政治控制權(quán)趨于碎片化，由約40個小邦（或稱泰法）分治。后續(xù)重要王朝包括阿爾摩拉維德與阿爾摩哈德王朝（希倫布蘭德 1999: 184）。阿爾摩哈德帝國解體后，南方諸王國由納斯里德王朝統(tǒng)合。在本章討論的大部分時期，科爾多瓦作為重要的學(xué)術(shù)文化中心，在整個地中海地區(qū)尤其是伊斯蘭世界享有盛譽。其他重要城市還包括塞維利亞與托萊多。在基督教勢力完全征服半島前的最后幾個世紀，格拉納達城的地位日益提升，并成為納斯里德王朝的首都。15世紀末，格拉納達陷落于基督教勢力之手，標志著伊斯蘭在伊比利亞半島統(tǒng)治的終結(jié)。

布恩與本科（1999）在系統(tǒng)梳理公元7世紀至中世紀晚期北非與伊比利亞半島發(fā)展進程的相關(guān)考古研究時，對伊斯蘭文明在西班牙數(shù)百年定居歷程的貢獻及其文化與政治意義作出了評價。本章將主要聚焦于視覺藝術(shù)與建筑領(lǐng)域的發(fā)展演變。

縱觀其大部分歷史，安達盧斯似乎始終處于被圍困的狀態(tài)，這主要源于北方基督教王國日益迫近的威脅。安達盧斯內(nèi)部阿拉伯派系間的沖突時有發(fā)生，北非諸王國也間或展露侵略意圖。在此種境況下，兼之地理上的隔絕，其在視覺藝術(shù)、建筑以及數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)與工程學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展成就，顯得尤為卓越。

從視覺與建筑藝術(shù)的角度來看，其主要成就包括科爾多瓦大清真寺與阿爾罕布拉宮建筑群（位于格拉納達）。奢侈品方面則涵蓋紋飾絲綢以及大量銀器與象牙制成的便攜器物。陶瓷生產(chǎn)領(lǐng)域亦取得了顯著發(fā)展。本章將對其部分成就進行簡要探討。

正如德蒙泰坎（1987: 162）所指出的，至8世紀末期，某些美學(xué)法則與規(guī)范已初步確立。這些法則融合了古代地中海與中世紀歐洲的傳統(tǒng)，并與豐富的波斯遺產(chǎn)相結(jié)合。其裝飾母題與紋樣主要分為三類：植物紋、幾何紋與書法紋。德蒙泰坎（1987: 162）特別指出了一種在科爾多瓦及其他地區(qū)特色建筑中占據(jù)主導(dǎo)地位的裝飾類型——一種植物藤蔓狀阿拉伯紋飾（德蒙泰坎稱之為“茛苕紋飾”），常與幾何紋、書法紋或其組合圖案結(jié)合使用（1987: 162）。他認為，這種茛苕紋飾是視覺藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，其淵源可追溯至亞述棕葉飾，并融合了“古典時期茛苕葉與葡萄葉的植物形態(tài)”（1987: 162）。展現(xiàn)此類裝飾形式的代表性建筑包括科爾多瓦大清真寺（建于786-991年）及被稱為扎赫拉宮的宮殿建筑群（936-1010年）。德蒙泰坎進一步指出，該紋飾在11至12世紀于北非地區(qū)使用時又有了新的發(fā)展（1987: 162）。

各類視覺藝術(shù)的成就（手抄本、紡織品、陶瓷、金屬與木制品）

直至14世紀，一種獨特的《古蘭經(jīng)》裝飾藝術(shù)在延續(xù)使用羊皮紙的傳統(tǒng)中發(fā)展起來——此時伊斯蘭世界的其他地區(qū)早已普遍改用紙張（希倫布蘭德 1999: 176）。象牙雕刻主要應(yīng)用于首飾盒、化妝盒及圣體盒，具有重要地位。數(shù)個世紀以來，紡織品生產(chǎn)規(guī)模龐大，塞維利亞、科爾多瓦、阿爾梅里亞和馬拉加均設(shè)有提拉茲官辦作坊。當(dāng)?shù)卦仙z產(chǎn)自馬拉加的桑樹林。紡織品的紋樣與裝飾普遍彰顯伊斯蘭淵源，常飾有頌揚蘇丹的阿拉伯文題銘。兩種陶瓷工藝在此時期被引入并發(fā)展：采用不透明白錫釉的施釉技法，以及仿金屬光澤、呈現(xiàn)虹彩效果的虹彩陶。虹彩陶常為基督教贊助人定制，器身可見盾形紋章及“萬福瑪利亞”等基督教銘文（希倫布蘭德 1999: 192）。

紋飾主題涵蓋獅身鷹首獸、雙頭鷹、蛇怪、鷹身女妖、斯芬克斯、獅子、羚羊及各類禽鳥圖案。王室威權(quán)是常見的表現(xiàn)主題，常通過象征符號或銘文加以體現(xiàn)。希倫布蘭德指出：“安達盧西亞的建筑語匯——馬蹄形拱、卷軸線腳、肋狀拱頂、交錯拱廊——逐漸滲透至北方基督教建筑中，甚至跨越比利牛斯山脈，在法國西南部的羅馬式教堂上留下了獨特的印記（1999: 182）。”

基督教收復(fù)西班牙后，許多重要學(xué)術(shù)著作——涵蓋諸多學(xué)科領(lǐng)域——被翻譯成拉丁文，從而為歐洲大部分地區(qū)所接觸。事實上，1492年伊斯蘭西班牙的陷落及其成就日益被認知，似乎對歐洲的思想復(fù)興起到了推動作用?；浇淌諒?fù)后仍留居半島但未改宗的摩爾人與安達盧斯人所創(chuàng)造的建筑與視覺藝術(shù)，被稱為穆德哈爾風(fēng)格。該風(fēng)格普遍被認為是由猶太、基督教與穆斯林工匠共同生活協(xié)作而形成的。這一風(fēng)格發(fā)展于12至16世紀之間，且主要由基督教贊助人委托創(chuàng)作。下一節(jié)將簡要闡述穆德哈爾風(fēng)格對半島視覺藝術(shù)與建筑的貢獻。

穆德哈爾視覺藝術(shù)

"穆德哈爾"一詞源自阿拉伯語"mudajjin"（意為"被馴化的"），既可用于指代基督教收復(fù)后獲準留居伊比利亞但受嚴格法律約束的穆斯林群體，也可描述收復(fù)后留居半島的摩爾人所創(chuàng)造的建筑與裝飾藝術(shù)風(fēng)格。因此，穆德哈爾可指代一種與后伊斯蘭時代的伊比利亞相關(guān)、但受安達盧斯風(fēng)格影響的視覺藝術(shù)或建筑風(fēng)格。

穆德哈爾視覺藝術(shù)與建筑可被視為伊比利亞半島伊斯蘭與基督教藝術(shù)傳統(tǒng)之間的橋梁；有時亦使用"西式-摩爾式"這一對應(yīng)術(shù)語。其所展現(xiàn)的工藝技藝具有重要價值。穆德哈爾工匠精通建筑相關(guān)行業(yè)（磚砌、石膏雕飾與木工），亦擅長陶瓷與紡織品生產(chǎn)及眾多其他手工藝。在穆德哈爾風(fēng)格的瓷磚拼花、磚砌工藝、石膏雕刻、裝飾性金屬與木制品，以及眾多建筑細節(jié)中，呈現(xiàn)出鮮明的幾何特征。

科爾多瓦大清真寺

公元八世紀中葉，波斯阿拔斯王朝成功發(fā)動權(quán)力斗爭，導(dǎo)致倭馬亞王朝被推翻。政變中的幸存者之一阿卜杜勒·拉赫曼逃亡至西班牙，切斷與巴格達（阿拔斯王朝統(tǒng)治下新的宗教、文化與政治中心）的聯(lián)系，建立了一個承襲倭馬亞精神的獨立伊斯蘭國家。在其領(lǐng)導(dǎo)下，科爾多瓦大清真寺的建造工程正式啟動（見圖8.1-8.12）。這座又稱"梅斯基塔"的建筑始于780年代，持續(xù)修建逾兩個世紀。在不足三百年間歷經(jīng)四次擴建，科爾多瓦大清真寺"逐漸發(fā)展成為規(guī)模最宏大的清真寺之一"（希倫布蘭德 1999: 172）。正如庫利所言，該建筑被公認為"中世紀建筑中最獨特的紀念碑之一"（1996: 80）。

圖8.1 科爾多瓦大清真寺外部入口

圖8.2 科爾多瓦大清真寺內(nèi)部細節(jié)

圖8.3 科爾多瓦大清真寺內(nèi)部細節(jié)

圖8.4 科爾多瓦大清真寺內(nèi)部細節(jié)

圖8.5 科爾多瓦大清真寺內(nèi)部細節(jié)

圖8.6 科爾多瓦大清真寺內(nèi)部細節(jié)

圖8.7 科爾多瓦大清真寺內(nèi)部細節(jié)

圖8.8 科爾多瓦大清真寺內(nèi)部細節(jié)

圖8.9 科爾多瓦大清真寺外部細節(jié)

圖8.10 科爾多瓦大清真寺外部細節(jié)

圖8.11 科爾多瓦大清真寺外部細節(jié)

圖8.12 科爾多瓦大清真寺外部細節(jié)

公元756年，古城科爾多瓦被選定為安達盧斯地區(qū)的倭馬亞王朝都城。此后，大批敘利亞難民定居于此，他們帶來了涵蓋多學(xué)科領(lǐng)域的知識體系與多元智識視角。這些難民在清真寺建筑方面的理念，折射出敘利亞本土的建筑風(fēng)格特征，這些特征充分體現(xiàn)在科爾多瓦清真寺早期建造階段：采用馬蹄形拱門、雙層拱廊結(jié)構(gòu)，以及方形基座的宣禮塔（其形制與同期大馬士革清真寺相似，而與伊斯蘭世界其他地區(qū)發(fā)展出的建筑形態(tài)迥異）。

至9世紀時，科爾多瓦已崛起為一個體系完備、實力雄厚的城邦，其文化多元性與宗教寬容度在當(dāng)時地中海周邊大部分邦國中實屬罕見。眾多學(xué)者從伊斯蘭世界其他地區(qū)（如阿拔斯王朝統(tǒng)治下的巴格達）遷居安達盧斯，他們不僅帶來了技藝、才智與知識，更融合東西方視野的寬廣文化格局。科爾多瓦由此發(fā)展為精雅的世界性都會中心，與托萊多等城市共同催生了視覺藝術(shù)、建筑等眾多領(lǐng)域的思想繁榮。就公共設(shè)施而言，當(dāng)時的歐洲無出其右。希倫布蘭德評論道："城內(nèi)宅邸冷熱水管道供應(yīng)充足，夜間街道照明系統(tǒng)完備，王室圖書館——若編年史家的記載可信——藏書達40萬卷，而同期西歐主要圖書館藏量尚不足千冊"（1999:175）。穆斯林、基督徒與猶太教徒在此基本和諧共處已是學(xué)界共識，而較少被提及的是女性作為抄寫員、圖書管理員、詩人與音樂家的顯著地位——這與當(dāng)時伊斯蘭世界及歐洲非伊斯蘭社會普遍由男性主導(dǎo)的格局形成鮮明對比（希倫布蘭德 1999:175）。11世紀末基督教勢力攻克托萊多后，大量學(xué)術(shù)著作從阿拉伯語譯為拉丁語傳入歐洲其他地區(qū)，為后續(xù)的思想發(fā)展注入了新的活力。

坐落于西班牙南部古城科爾多瓦的科爾多瓦清真寺，在伊斯蘭統(tǒng)治時期曾作為清真寺使用，自1236年起則改為天主教主教堂堂。在其作為清真寺的三個多世紀里，這座建筑一直是安達盧斯地區(qū)穆斯林民眾的信仰中心。

鑒于早期安達盧斯的發(fā)展植根于倭馬亞王朝傳統(tǒng)，其建筑在一定程度上效仿敘利亞倭馬亞風(fēng)格便不足為奇。如前所述，其中重要的范例包括：承襲敘利亞清真建筑傳統(tǒng)的方形宣禮塔，以及科爾多瓦清真寺標志性的馬蹄形拱門與雙層拱廊結(jié)構(gòu)（希倫布蘭德 1999:171）。如前文所提及，西班牙伊斯蘭裝飾藝術(shù)與建筑常被稱作摩爾式或西-摩爾式。相較于歐洲其他地區(qū)，其建筑創(chuàng)新特征尤為顯著，諸如"交錯的多葉形拱券"與"形態(tài)極其豐富復(fù)雜的肋架穹頂"等獨創(chuàng)形式（希倫布蘭德 1999:174）。因此，科爾多瓦清真寺的建筑風(fēng)格（在其初期階段）雖脫胎于敘利亞特色，但歷經(jīng)數(shù)百年間的四次擴建，已逐漸形成了獨具特色的視覺語匯與建筑體系。

這座建筑最負盛名的是其柱廊區(qū)域——856根立柱如森林般聳立，材質(zhì)以縞瑪瑙大理石和花崗巖為主，其中多數(shù)取自曾坐落于此的古羅馬神廟及周邊羅馬遺址遺跡。雙層拱券結(jié)構(gòu)的設(shè)計實現(xiàn)了更高的空間穹頂。位于中央的蜂巢狀穹頂鑲嵌著繁星紋飾的藍彩瓷磚，鎏金裝飾的祈禱壁龕更顯華美。矩形祈禱大殿的廊道朝向與禮拜正向（克爾白方向）保持軸向一致。其建筑風(fēng)格可見古希臘羅馬、敘利亞、伊斯蘭阿拔斯王朝、波斯及本土西哥特等多重文化淵源的融匯痕跡。

這座建筑最負盛名的是其柱廊區(qū)域——856根立柱如森林般聳立，材質(zhì)以縞瑪瑙大理石和花崗巖為主，其中多數(shù)取自曾坐落于此的古羅馬神廟及周邊羅馬遺址遺跡。雙層拱券結(jié)構(gòu)的設(shè)計實現(xiàn)了更高的空間穹頂。位于中央的蜂巢狀穹頂鑲嵌著繁星紋飾的藍彩瓷磚，鎏金裝飾的祈禱壁龕更顯華美。矩形祈禱大殿的廊道朝向與禮拜正向（克爾白方向）保持軸向一致。其建筑風(fēng)格可見古希臘羅馬、敘利亞、伊斯蘭阿拔斯王朝、波斯及本土西哥特等多重文化淵源的融匯痕跡。

阿爾罕布拉宮建筑群

阿爾罕布拉宮是一座建于10世紀的宮殿建筑群，坐落于西班牙南部格拉納達，由多處居住區(qū)、庭院、花園、噴泉、溪流、塔樓及一座清真寺組成。此地曾是格拉納達統(tǒng)治者的要塞之城，也是穆斯林在西班牙最后的統(tǒng)治堡壘。基督教征服后，部分建筑仍被基督教統(tǒng)治者使用，并于16世紀上半葉增建了查理五世宮殿。然此后數(shù)百年間，宮殿日漸荒廢，屢遭人為破壞，直至19世紀來自歐洲其他地區(qū)的學(xué)者與旅行家發(fā)起保護修復(fù)行動。20世紀期間，該建筑群逐漸成為重要旅游勝地，這一趨勢持續(xù)至21世紀初（圖8.13-8.29）。

圖8.13 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.14 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.15 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.16 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.17 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.18 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.19 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.20 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.21 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.22 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.23 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.24 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.25 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.26 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.27 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.28 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

圖8.29 格拉納達阿爾罕布拉宮建筑群

這座建筑群歷經(jīng)多次建造與擴建階段，但整體布局似乎并未遵循明確的結(jié)構(gòu)規(guī)劃。建筑群內(nèi)多數(shù)建筑呈四邊形平面布局，各房間均朝向中央庭院敞開。歷經(jīng)不同統(tǒng)治者的持續(xù)擴建，每期工程都延續(xù)著營造天堂式環(huán)境的主題，大量運用柱式拱廊、水景噴泉與池塘等元素。裝飾圖案包括規(guī)整的葉飾紋樣、阿拉伯銘文以及大量彩繪幾何瓷磚，這些瓷磚常被用作墻面板材裝飾。

這座建筑群坐落于可俯瞰格拉納達的山巖高地，直至基督教征服前始終是穆斯林政權(quán)的權(quán)力中樞。征服過程中建筑群遭受嚴重損毀，后世又添加了許多草率增建的構(gòu)造，此后數(shù)百年間阿爾罕布拉宮長期處于荒廢狀態(tài)。歷經(jīng)19世紀末的修復(fù)工程及20世紀持續(xù)開展的修繕計劃，至21世紀初，該建筑群已成為中世紀歐洲訪客量最大的歷史遺跡。其組成宮殿以華麗的室內(nèi)裝飾聞名，尤以釉面瓷磚、阿拉伯銘文、雕花木作及蔓藤紋葉飾最為突出。外墻大多保持素凈風(fēng)格，室內(nèi)則主要運用藍、紅、金黃三色裝飾。

宮殿建筑群的重要構(gòu)成部分包括：桃金娘庭院、使節(jié)廳、獅庭、阿本塞拉赫斯廳、兩姐妹廳。以下對各部分進行簡要說明。

桃金娘庭院（亦稱賜福庭院或水池庭院）建于14世紀上半葉，長42米，寬22米，中央設(shè)大型水池，南北兩側(cè)建有廊道。使節(jié)廳為邊長12米的正方形廳堂，穹頂高23米。該建筑從宮殿群向外凸出，共設(shè)有九扇窗戶，三面采光。此處曾是舉行隆重接見儀式的場所，蘇丹王座正對入口擺放。墻壁以瓷磚鋪貼至約一米高度，裝飾有橢圓形獎?wù)录y樣以及與花卉圖案交織的銘文。天花板鑲嵌藍、白、金三色圓形與星冠形飾物。

獅庭建于14世紀下半葉，呈長方形（約35米×20米），四周環(huán)繞由124根白色大理石柱支撐的低矮柱廊。兩處長邊盡端設(shè)有飾以金銀絲細工的亭閣伸入庭院。庭院中央坐落著獅子噴泉，這座雪花石膏水盤由12尊雕刻的白大理石獅（非寫實風(fēng)格，可能用以象征權(quán)力與統(tǒng)治權(quán)）托舉。

阿本塞拉赫斯廳為帶穹頂與格柵窗的正方形廳堂。與之相對的兩姐妹廳因鋪地石材中包含兩塊白色大理石板（每塊50×22厘米）而得名。廳堂中央設(shè)有噴泉，蜂窩狀拱頂穹窿由約五千個裝飾性單元格構(gòu)成，是其顯著特征。其他建筑特色還包括國王廳、正義廳、前廳庭院及皇后更衣室等。

阿爾罕布拉宮建筑群始終是無數(shù)詩人、音樂家與藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感源泉。據(jù)稱，M.C.埃舍爾于1922年探訪此地，對阿爾罕布拉宮瓷磚裝飾中的對稱運用進行研究，這激發(fā)了他后來關(guān)于平面規(guī)則分割的創(chuàng)作。眾多數(shù)學(xué)研究者已對建筑群各處呈現(xiàn)的瓷磚類型進行了系統(tǒng)記錄與分類。顯而易見，幾乎所有對稱類別（在17種可能的類別中）均有不同程度的體現(xiàn)。瓷磚工藝與其他圖案裝飾表面明顯以單向、雙向及四向反射對稱為主導(dǎo)。而如今可見的平面布局因歷經(jīng)數(shù)世紀多次增建，已不具備值得關(guān)注的整體對稱特征。值得留意的是，天花板、門廊、窗框及若干其他建筑構(gòu)件仍展現(xiàn)出清晰的反射對稱特性。

Ecker, H. (2004). Caliphs and Kings: The Art and Influence of Islamic Spain, Washington, DC: Arthur M. Sackler Gallery and Smithsonian Institute.

Grabar, O. (1992). The Mediation of Ornament , Princeton, NJ: Princeton University Press.

Hillenbrand, R. (1999). Islamic Art and Architecture, London: Thames and Hudson. (Chapter 7 in particular)

最后照例放些跟張大少有關(guān)的圖書鏈接。

青山 不改，綠水長流，在下告退。

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