山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
《法滅盡經》有云："法欲滅時，女人精進，恒作功德；男子懈慢，不用法語。"末法時代，眾生根性陋劣，邪見熾盛，正法難聞，修行不易。
何為末法？佛陀涅槃后，正法住世五百年，像法住世一千年，此后便入末法時期，歷時萬年。末法之世，有教無行，有行無證，眾生雖聞佛法，卻難以依教奉行，更難以證悟解脫。
世間修行人何其多也。有人日誦經卷數十部，有人夜禮佛像千百拜，有人持戒精嚴不敢絲毫違犯。他們的精進令人欽佩，他們的虔誠令人感動。可是，為何大多數人依然煩惱重重，難以得度？
一位大士曾對弟子說過一番話，道破了末法修行的關鍵。他說，真正能在末法時代得救的人，不是看他誦經誦了多少遍，而是看他是否看破了三種執念。
這三種執念，正是末法眾生最深重的障礙。看破了，便能出離；看不破，便在輪回中沉淪。
那么，大士所說的三種執念究竟是什么？為何看破這三種執念的人才能在末法時代得救？
一、古剎中的問答
云霧繚繞的深山之中，有一座千年古剎。古剎依山而建，殿宇巍峨，香火綿延。每逢初一十五，山下的善男信女便會上山禮佛，絡繹不絕。
古剎中住著一位大士。大士年過九旬，須眉皆白，卻目光如炬，神采奕奕。他早年遍參名宿，中年閉關悟道，晚年開堂說法，度化無數有緣之人。
這一日，古剎中來了幾位遠道而來的修行人。他們都是各地有名的精進者，此番專程來拜見大士，請教末法修行之道。
幾位修行人在客堂中歇息，彼此攀談起來。
一位面容清癯的僧人說道："我誦《法華經》已有三十年，每日必誦一部，風雨無阻。我相信，憑這三十年的功德，定能在末法中得度。"
一位神情莊重的居士說道："誦經固然殊勝，但我以為，持戒更為根本。我受持菩薩戒二十年，從未違犯一條。只有嚴持戒律，才能在末法中保全慧命。"
一位年輕的比丘說道："兩位前輩的功夫都令人敬佩。我雖年輕，但我每日拜佛三千拜，以此來消除業障、增長福慧。"
三人各執己見，都對自己的修行方式充滿信心。
這時，一位侍者走進客堂，說道："幾位，大士請你們去法堂敘話。"
三人整理衣冠，隨侍者來到法堂。只見大士正在蒲團上靜坐，法堂中彌漫著淡淡的檀香。
三人上前頂禮，大士示意他們坐下。
大士開口問道："你們遠道而來，所為何事？"
面容清癯的僧人答道："弟子等久仰大士德望，特來請教末法修行之要。"
大士微微頷首，說道："末法修行，確實是一個大問題。你們各自修行多年，有何心得？"
三人便將各自的修行方式和心得講述了一遍。
大士聽完，沉默良久，然后說道："你們的修行都很精進，但恐怕都走偏了。"
三人皆驚，齊聲問道："弟子等走偏在何處？"
大士說道："你們的修行，都是在做加法；而真正的修行，是做減法。"
二、做加法與做減法
面容清癯的僧人不解道："大士所言，弟子不太明白。誦經、持戒、禮拜，不都是在積累功德嗎？怎么能說是走偏了？"
大士說道："積累功德沒有錯，但若是心中執著于功德，便是走偏了。"
大士繼續道："《金剛經》中說：'若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。'你誦經三十年，心中是否有一個'我在誦經'的念頭？是否有一個'我積累了多少功德'的計較？"
僧人低頭沉思，答道："確實有。"
大士說道："這便是執念。你執著于'我在誦經'，便有了我相；你執著于'我的功德'，便有了人相。有了這些執著，誦經再多也是有漏的功德，不能讓你真正解脫。"
大士又轉向神情莊重的居士，說道："你持戒二十年，心中是否有一個'我持戒清凈'的傲慢？是否有一個'別人不如我'的比較？"
居士面露愧色，答道："確實有過這樣的念頭。"
大士說道："這也是執念。你執著于'我的戒行'，便成了我執的食糧；你看不起別人，便種下了傲慢的種子。戒律本是用來降伏煩惱的，你卻用戒律來滋長煩惱，豈非本末倒置？"
大士又轉向年輕的比丘，說道："你每日拜佛三千，身體確實受了苦。但你心中是否有一個'我比別人更精進'的想法？是否有一個'我的業障消得更快'的期待？"
比丘慚愧地答道："弟子確實有這些想法。"
大士說道："這同樣是執念。你把禮拜當成了交易——我拜多少佛，便消多少業障。這不是修行，這是做買賣。真正的禮拜，是放下身心，歸命于佛，不求任何回報。"
三、末法眾生的三種執念
三人聽了大士的話，都陷入了深深的反省。
過了一會兒，面容清癯的僧人問道："大士，弟子愿聞末法眾生的執念究竟有哪些？我們該如何看破？"
大士說道："末法眾生的執念有很多，但最根本的有三種。看破這三種執念，便能在末法中得度；看不破，便會在輪回中沉淪。"
三人急切地問道："是哪三種執念？"
大士說道："第一種，是對'我'的執念；第二種，是對'法'的執念；第三種，是對'果'的執念。"
僧人說道："請大士詳細開示。"
大士說道："好，我一一為你們講解。"
四、第一種執念：對"我"的執念
大士說道："第一種執念，是對'我'的執念，佛法中稱為'我執'。"
居士說道："我執的道理，弟子在經典中讀過。《心經》說'照見五蘊皆空'，《金剛經》說'無我相、無人相'。弟子雖然知道這個道理，但總是做不到。"
大士說道："知道和做到，相差十萬八千里。你知道無我，但你的一言一行，無不是在維護這個'我'。"
大士問道："你持戒二十年，是為了什么？"
居士答道："為了解脫，為了往生，為了成佛。"
大士說道："你看，你說的每一句話，都有一個'我'。'我'要解脫，'我'要往生，'我'要成佛。這個'我'，便是你最大的障礙。"
居士困惑道："可是，若沒有'我'，誰來修行？誰來解脫？"
大士說道："這正是我執的狡猾之處。它讓你以為，必須有一個'我'才能修行。但實際上，正是這個'我'在障礙你的修行。"
大士解釋道："《中論》云：'因緣所生法，我說即是空。'這個'我'，不過是五蘊因緣和合的假象。你的身體是地水火風四大組成的，你的心識是種種念頭聚合的，這些都是剎那生滅、因緣變化的。你在這些生滅變化中，找不到一個固定不變的'我'。"
大士又說道："你之所以執著于'我'，是因為你害怕失去'我'。你害怕死亡，害怕消失，害怕變成'無'。但這種恐懼本身，就是一種錯覺。因為從來就沒有一個'我'可以失去。"
年輕的比丘問道："大士，那我們該如何破除我執？"
大士說道："不是'破除'，而是'看破'。你不需要消滅這個'我'，只需要看清它的本質——它是虛妄的，是假名安立的，是因緣和合的。當你真正看清了，便不會再被它所困。"
五、第二種執念：對"法"的執念
大士說道："第二種執念，是對'法'的執念，佛法中稱為'法執'。"
面容清癯的僧人問道："法是佛陀所說的道理，我們應該依法修行，怎么會是執念呢？"
大士說道："依法修行沒有錯，執著于法便錯了。"
大士問道："你誦《法華經》三十年，對這部經有什么看法？"
僧人答道："《法華經》是經中之王，圓頓無上，誦持此經，功德無量。"
大士說道："你認為《法華經》比其他經典殊勝，這便是法執。"
僧人不解道："可是，佛陀在經中確實說《法華經》最為第一啊。"
大士說道："佛陀說《法華經》第一，是為了引導某些根性的眾生來修學此經。但這不意味著其他經典就不好，更不意味著你應該執著于這一部經。"
大士繼續道："《金剛經》中說：'如筏喻者，法尚應舍，何況非法。'佛法如同渡河的筏子，到了彼岸便應該放下。你若緊緊抓住筏子不放，如何能上岸？"
大士又說道："末法時代，眾生的一大病癥便是法執。有人執著于某一部經典，認為只有這部經才是正法；有人執著于某一種修法，認為只有這種方法才能成就；有人執著于某一位師父，認為只有這位師父才是真正的善知識。這些執著，都會障礙修行。"
居士問道："那我們應該如何對待佛法呢？"
大士說道："《圓覺經》中說：'修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。'經典如同指向月亮的手指，你要順著手指看月亮，而不是盯著手指不放。"
大士又說道："真正的佛法，是要你自己去體驗、去證悟的。經典只是指引，師父只是引路人。最終走路的，還是你自己。若你執著于經典和師父，便會忘記自己才是修行的主體。"
六、第三種執念：對"果"的執念
大士說道："第三種執念，是對'果'的執念。"
年輕的比丘問道："果是修行的目標，比如解脫、往生、成佛。我們修行不就是為了證果嗎？"
大士說道："修行確實要有目標，但執著于目標，便成了障礙。"
大士問道："你每日拜佛三千，心中想的是什么？"
比丘答道："弟子想的是消除業障，增長福慧，早日解脫。"
大士說道："你'想'解脫，這個'想'便是執念。你越想解脫，越不能解脫；你越追求成佛，越難成佛。"
比丘困惑道："不想解脫，如何能解脫？不追求成佛，如何能成佛？"
大士說道："這就是執念的吊詭之處。你追求一個東西，說明你認為自己沒有這個東西。你追求解脫，說明你認為自己現在是被束縛的；你追求成佛，說明你認為自己現在不是佛。這種'缺乏感'，本身就是煩惱。"
大士解釋道："《六祖壇經》中說：'菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛。'你的本性本來就是清凈的，本來就是解脫的，本來就是佛。你之所以感到不清凈、不解脫、不是佛，是因為被妄想遮蔽了。當你放下妄想，便會發現，你本來就是佛，不需要再去成佛。"
大士又說道："《心經》中說：'無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。'正因為無所得，才能成就菩提。你若執著于得到什么——得到解脫、得到功德、得到果位——便與菩提背道而馳。"
七、三種執念的關系
大士喝了口茶，繼續說道："我執、法執、果執，這三種執念不是孤立的，而是層層遞進的。"
三人認真聆聽。
大士說道："因為有我執，所以才會有法執。你執著于'我'，便會想方設法讓'我'更好，于是你執著于能讓'我'更好的法——誦經、持戒、禮拜。"
大士又說道："因為有法執，所以才會有果執。你執著于法，便會期待修法的結果——功德、解脫、成佛。這些期待，便是果執。"
大士又說道："反過來也是一樣。你執著于果，便會執著于能帶來這個果的法；你執著于法，便會強化修法的'我'。這三種執念，互為因果，形成了一個封閉的循環，讓你在輪回中不斷打轉。"
面容清癯的僧人問道："那我們該如何打破這個循環？"
大士說道："從任何一個點切入都可以。你若能看破我執，法執和果執自然消融；你若能看破法執，我執和果執也會動搖；你若能看破果執，便不會再執著于我和法。"
居士問道："大士，看破執念說起來容易，做起來太難了。請問有什么具體的方法嗎？"
大士說道："方法有很多，但最根本的是'觀照'。時時刻刻觀照自己的心念，看看有沒有執著在里面。誦經的時候，觀照有沒有'我在誦經'的念頭；持戒的時候，觀照有沒有'我很清凈'的傲慢；禮拜的時候，觀照有沒有'我要得功德'的期待。"
大士又說道："觀照不是壓制，不是對抗，只是看著。你看著這些執念，不跟隨它，不排斥它，只是清清楚楚地看著。久而久之，這些執念便會自然消融。"
年輕的比丘問道："大士，觀照的功夫，需要在什么時候練習？是只在打坐時，還是平時也要練習？"
大士說道："時時處處都要練習。《六祖壇經》中說：'行住坐臥，常行直心。'無論你在做什么，都要保持覺照。吃飯時知道自己在吃飯，走路時知道自己在走路，說話時知道自己在說話。這種覺知，便是最好的修行。"
大士繼續道："很多人以為，修行是打坐時的事，下了坐便可以放松。這是大錯特錯。真正的修行，恰恰是在日常生活中。你在日常生活中觀照到一分執念，便放下一分執念；觀照到兩分執念，便放下兩分執念。積少成多，便能漸漸清凈。"
八、末法時代的特點
年輕的比丘問道："大士，您為何特別強調末法時代的修行？末法時代與其他時代有何不同？"
大士說道："問得好。末法時代有幾個顯著的特點，使得修行變得尤為困難。"
大士說道："第一，邪見熾盛。末法時代，外道邪見橫行，似是而非的道理滿天飛。很多人打著佛法的旗號，傳播的卻是外道邪見。眾生若不能明辨是非，便會誤入歧途。"
大士又說道："第二，煩惱深重。末法眾生的煩惱比正法、像法時代的眾生更加深重。貪嗔癡慢疑，樣樣熾盛。這些煩惱如同厚厚的烏云，遮蔽了本有的智慧光明。"
大士又說道："第三，善知識難遇。末法時代，真正的善知識越來越少，而假冒的善知識卻越來越多。眾生若遇不到善知識的引導，便會盲修瞎練，徒費光陰。"
大士又說道："第四，修行難成。正法時代，修行人證果者眾多；像法時代，證果者漸少；到了末法時代，能證果者寥寥無幾。不是眾生不精進，而是障緣太多、根性太鈍。"
面容清癯的僧人嘆息道："末法時代如此艱難，我們如何才能得度？"
大士說道："正因為末法時代艱難，所以更要看破執念。執念越少，障礙越少；障礙越少，修行越容易。三種執念若能看破，便能在末法中逆流而上，得大解脫。"
三人聽到這里，都陷入了深深的思考。
過了良久，神情莊重的居士問道："大士，弟子還有一個疑問。您說看破三種執念便能在末法中得度。可是，弟子觀察身邊的修行人，有些人似乎也沒有那么執著，為何還是煩惱重重，難以解脫？"
大士聽了這個問題，神色一凜，說道："這個問題問到了關鍵。看破執念只是開始，還有更深的一層需要突破。"
三人都屏息凝神，等待大士的開示。
大士說道："很多人以為，看破執念就是不去執著。但'不去執著'本身，也是一種執著——是對'不執著'的執著。這是更隱蔽、更深層的執念。"
居士急切地問道："那該如何是好？"
大士說道："這便是我要告訴你們的最后一層道理。看破執念之后，還要看破'看破'本身。這其中的玄機，我現在就詳細講給你們聽。"
