湖南
繼續(xù)來看《修心訣》，前面普照禪師直接指示當(dāng)人自見佛性，教導(dǎo)大家直接頓悟，明心見性，見到人人本有的見聞?dòng)X知之性，告訴大家這個(gè)見聞?dòng)X知就是當(dāng)人的佛性。
然后，普照禪師接著說：
「故臨濟(jì)云：四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法，只汝目前歷歷孤明，無形段者，始解說法聽法。
所謂無形段者，是諸佛之法印，亦是汝本來心也。則佛性現(xiàn)象在汝身，何假外求？」
這是說，四大假合的色身并不能說法與聽法，虛空也不能說法與聽法，因?yàn)樯c空皆屬于無情，沒有靈知，沒有見聞?dòng)X知之性。
那只有什么能說法與聽法呢？就是你目前這個(gè)歷歷孤明，了了分明，沒有形相的靈知。
那么目前歷歷孤鳴、明明白白的，又沒有形，又沒有斷的，能夠理解說法和聽法的，這個(gè)是誰呢？
比如，現(xiàn)在臨濟(jì)祖師在講話說法的時(shí)候，大眾在聽，那么每個(gè)人就可以回光返照，一念回光，瞥見那個(gè)聽到法的聲音的，能夠理解法的這個(gè)是什么？
其實(shí)這個(gè)就是你的佛性，只要這樣一知道，你就開悟了。所以有的悟性高的人，只要一句話就行了。
只是他還有習(xí)氣，所以有時(shí)候還會(huì)動(dòng)念頭，但是他知道這個(gè)動(dòng)念頭就是佛性，當(dāng)中的染污和執(zhí)著，把這個(gè)執(zhí)著化掉，就是佛性，就是真正的佛法現(xiàn)前。
這里的「歷歷孤明，無形段者」，就是前面講的“一念不生，了了分明”，“無形段者”就是“一念不生”，“歷歷孤明”就是“了了分明”。所以這里說「所謂無形段者，是諸佛之法印，亦是汝本來心也」。
而這個(gè)無形段，而又歷歷孤明的靈知，人人本有，所以才說「則佛性現(xiàn)象在汝身，何假外求？」
普照禪師接著說：
「汝若不信，略舉古圣入道因緣，令汝除疑，汝須諦信。」
這是普照禪師擔(dān)心世人不相信那個(gè)無形段，而又歷歷孤明的靈知就是佛性，所以才進(jìn)一步來舉古之圣人悟道的例子來說明。
之前有一個(gè)學(xué)者，通過學(xué)習(xí)我講的達(dá)摩祖師禪而明心見性，他是在馬路上行走時(shí)，遇到對(duì)面一個(gè)人朝自己撞來，然后他自然側(cè)身躲開，他在當(dāng)下回頭瞥見了那個(gè)躲開的是誰？從而明心見性。
但是他總是不能相信，不能生起信心，無法相信明心見性這么簡(jiǎn)單，不相信那個(gè)讓他躲開的見聞?dòng)X知就是佛性，不敢承當(dāng)。
他已經(jīng)見性尚且有所懷疑，更何況還沒有見性，只是聽說見聞?dòng)X知之性就是佛性的人，他們更加難以信入。
這是因?yàn)槟┓〞r(shí)代，很多人久久修行都無法明心見性，于是把明心見性高高地推到圣境上，導(dǎo)致自己不敢承當(dāng)。
元音老人說：“其實(shí)，明心見性不在別處，就在眼前，
