湖南
之前我們主要講禪宗的直指法，以禪宗的思想來悟入自性大道。但有的人可能無法通過直指法悟入，他們更喜歡天臺宗的止觀法門，那我們接著就講講“止觀”。
這里我們就以“摩訶止觀”來講，又稱為圓頓止觀，它是天臺止觀里面最高的止觀，其他的還有《童蒙止觀》、《六妙門》《漸次止觀》等，還有慧思大師的《大乘止觀》。
這些止觀都是一致的，只是摩訶止觀更為圓妙，因為它是根據《法華經》所建立的，所以更加圓妙一點。
眾所周知，天臺宗作為中國佛家的第一個大乘宗派，以教（教理）觀（實修）雙美著稱于世。
天臺典籍浩如煙海，主要的就有數百種，而最重要的是天臺三大部：《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》，如果想要深入研修天臺宗，這三部是不可不讀的天臺圣典。
其中，《摩訶止觀》是智者大師最成熟的代表作，是天臺觀門的極致。天臺宗就教義理論與修行實踐，分判教相門與觀心門，全稱教門、觀門，簡稱教觀。
所以天臺宗不僅僅只是講教理，還著重實修，也就是觀門，將理論與實踐完美的統一。
其實在講禪宗經典的時候，我們也講過定慧，而定慧其實就是止觀，定就是止，慧就是觀。其中又分開講了：自性定慧，隨相定慧。
因為止觀從本原上來講，它們原本就是一體的，止即是觀，觀即是止，止觀一體，這就是自性定慧（止觀）。
但是因為人心中有無明妄想，有私欲遮蔽，導致止觀分開了，這個時候往往就需要通過隨相定慧來修，一般是先修止，再修觀，進而達到止觀雙運。
這其實就與天臺宗的止觀法門的原理是一樣的，禪與天臺止觀法門是漢地流布極廣的兩大殊勝法門，只是禪以空靈活潑、直顯智慧為勝，而天臺則以博攝精絕、教觀雙運為妙。
如果你能悟禪之性地風光，同時，又能通達止觀的微妙法門，使得兩者相得益彰，性相圓通，于是自利之修證與利他之事業，都能無礙自在。
特別是在利他度眾生方面，就能隨緣相機而講止觀法門，要知道有很多人就適合用止觀法門來修行。那么我們現在開始結合禪宗的要旨，來講述“摩訶止觀”里面的重要的內容。
我們先講什么是摩訶？我們常講“摩訶般若波羅蜜多”，六祖說：“摩訶是大，心量廣大”，所以摩訶翻譯到中文就是“大”，那么摩訶般若波羅蜜翻譯過來就是大智慧到彼岸。
但這個大不是大小的大，這個大是至大無外的大，就是絕對的大。它所指的是本性，就是法界的如來藏性，也就是諸佛所成就的大道，所以叫摩訶。
《六祖壇經》是這樣形容摩訶的：“猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。”
所以這個大的背后是什么都沒有，空空蕩蕩的，這也正是說我們的心量廣大，包含一切，所以為大，自性里頭一切具足，什么都有，所以為大。
而要包含一切，就必須是什么都沒有的本體，只有什么都沒有，才能包含萬有，這就是真空生妙有，所以自性能遍及一切處，遍周法界，所以這就是大。
而這個大又包含了三層含義：體大、相大、用大。體大是化身，相大是報身，用大是化身，所以這三大正對應著三身。接著簡單來講講摩訶的三層含意：
第一是體大：這是形容我們的如來藏性體，是清凈的本體，它是遍虛空，盡法界，包容萬法，無始無終，不生不滅，永恒長存。這個體大，是宇宙里面最究竟最根本的體性。
第二是相大：因為本性里頭具足一切相，虛空答萬象，萬象答虛空，具有世間出世間的萬法之相，那么從根本來講，他會出生功德之相，就是清凈、智慧、慈悲，一切一切的功德，都是從這個體大里面出生的。
也包含了如來的三十二勝相，
