湖南
接著來講“摩訶止觀”，下面講具體的止觀，這里面“止”包含有三種：體真止、方便隨緣止、不二止；“觀”也包含三種：空觀、假觀、中觀。
之前我們在《圓覺經》中也有詳細講過，并且三觀三止也是一一對應的，先來看三種止：
第一、體真止：
這是通過對真理的領悟，圓融的觀待，然后打破意識的分別，打破六塵煩惱的執(zhí)著，根和塵脫開了。根而離根，塵而離塵；根無所系，塵無所染；內無分別，外無形象。這個時候，就體悟真空之性了。
所以第一種體真止，講的是本體的空性，也對應了三觀中的“空觀”。這個性，一絲不掛，一塵不染，一法不立。內不見身心相貌，外不見六塵影子。
這個時候，我們的本性獨脫于萬有之外，安住于當體之中，真空湛然，寂寂無生。這個地方是第一步的止，這個和禪宗的初見佛性，打破初關是一致的，叫體真止。
前面我們講真空生妙有，無住而生心，所以當你真正體悟這個真空之性后，必然會從體起用，生出無量妙用，這就是一念不生，則正念乃生，于是就有了第二種止。
第二、方便隨緣止：
當我們體悟空性的真心之后，便會顯現根塵，顯現萬有，顯現差別，活潑潑地作用在人事當中。六根門頭闡發(fā)出種種方便妙用，或者誦經修行或者說法度生，或者成就道場，種種流現，種種智慧，應用于一切事業(yè)當中。
從這里流現出來的，處處都是方便之門，沒有執(zhí)著自己，也沒有執(zhí)著緣起；沒有固定的看法，也沒有所指的對象。
這個世界的一切顯現都是妙假的，都是虛妄的。這里面沒有動心處，沒有對待處。但是又能夠恰到好處地應緣度生，應緣生活，這就叫方便隨緣止，也正對應三觀里的“假觀”。
方便隨緣是人文境界能達到的最高意境，因為他能恰到好處地做人，符合客觀的因緣條件，符合現實的存在。
在現實的一切存在當中，無論善惡是非，自心不動，方便隨緣。能轉境界而不被境界所轉，這也是禪宗破重關的功夫。
這個時候能通曉萬物之理，萬物皆備于我，也就是儒家止于至善的境地，不管遇到什么事，都能恰到好處的隨緣應對，都能符合于理的處理各種事情，所以是至善，做任何事都沒有不善之處了。
在家中對父母時，便隨緣而以孝應對；面對晚輩時，便隨緣以慈來應對；面對老板時，便隨緣以忠來應對；面對朋友時，便隨緣以信來應對。
在在處處都能方便隨緣的處理好，這不正是知曉萬物之理嗎？此時任何地方都是常行直心，都是一片無為。
這個時候，就是融合空有，因為你要有這些方便隨緣的妙用，必然是具備了真空的本體，所以空即是有，有即是空，都是不二的。由此，就有了第三種觀。
第三、不二止：
這是講真性不二，一切都是法，一切都是道，一切都是止，一切也都是觀。沒有能修所修，沒有差別不差別，沒有凈土垢土，沒有清凈污染。
一切萬法都是當體不二，當體圓成。整個宇宙法界，
