河北
。教育功能論
（破題）
或謂庠序之教多遷闊，蓋見其器而遺其道也。
（承題）
夫教者，非徒授業解惑，實乃經國之大猷，化民之要術。其用也博，其旨也深，試為條析而論之。
（起講）
嘗觀三代之治，莫不以教化為先。今之學校，上承古庠序之遺意，下應時世之所需。或見其授受章句，輒以“無用”譏之，豈知形而下者謂之器，形而上者謂之道乎？
（起股）
其為托育也，使少者有所歸。 晨鐘既鳴，童子入序，父母得以專力于耕稼市廛。昔管仲治齊，四民分處；今制九年之教，實通古今之變。一家之幼得其養，則萬室之業可以興。
其為化民也，使眾心有所向。 揖讓之禮習于堂，弦誦之聲聞于巷。師長所以正其行，同窗所以礪其德。昔文翁化蜀，立學宮以易蠻風；今家校相濟，明人倫以成美俗。
（中股）
其為礪志也，使學者有所守。 青燈黃卷，非徒記問之資；夜雨寒窗，實乃心性之煉。韓退之云“業精于勤”，非勤不能通其藝；歐陽子謂“憂勞興國”，非勞不能堅其志。程門立雪，豈為章句？岳母刺字，無非成仁。
其為掄才也，使野無遺賢。 大匠理木，曲直各得其用；明主掄才，智愚咸適其位。唐行科舉，寒門得通青云路；今設黌宮，童子各顯騏驥足。經義所以觀其識，數術所以察其智，此乃天道補闕之義也。
（后股）
其道有四用焉： 幼有所長，用安其本；民有所化，用一其心；士有所礪，用堅其志；才有所甄，用盡其能。此四者相濟，如車之四輪，缺一則覆；如鼎之三足，失一則傾。
其理貫三才焉： 上應天道，陰陽調而四時序；中法人道，倫常明而九族睦；下察地道，萬物育而百工利。是故庠序之設，非獨一室之教，實參贊化育之機也。
（束股）
觀乎今之黌舍，晨昏書聲與市井煙火相和；察乎學中諸生，經史文章與時代新知并蓄。或有疑其所授遷遠者，蓋未見：解方程者，亦解事理之權衡；誦古文者，實誦先人之智慧。是知操斧伐柯，其則不遠，學堂所傳，豈惟竹帛？
（大結）
嗟乎！江河不擇細流，故能成其深；教化不棄微術，故能成其大。昔孔子設教，六藝兼修，射御皆備，豈盡為干祿之階？蓋所以成人也。今之論教者，當觀其大象，察其玄功，則知所謂“無用”之知，正乃“大用”之基。若止以錙銖計利害，以尺寸量短長，是猶夏蟲語冰，井蛙論海，其能通教化之本真乎？
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