韓博士說《易經》42 |《臨》卦：以德臨人，教思無窮

第四十二講

本期是韓博士說《周易》系列的第四十二講“臨卦”。《臨》卦象征“監臨”，強調居上治下、以德化民之道。卦象下兌上坤，喻示和悅順承、陽剛漸長。卦辭指出“元亨，利貞”，但也警示“至于八月有兇”，揭示盛極必衰、陰陽消長的規律。《彖傳》闡發“剛浸而長，說而順，剛中而應”之理，說明臨人者當以剛健中正之德感應上下；《象傳》則以“澤上有地”為象，倡導君子“教思無窮，容保民無疆”的教化與包容精神。爻辭進一步區分監臨的境界：初九、九二以真誠感應獲吉，六三若以巧言“甘臨”則無所利，唯憂懼改過方可免咎。全卦貫通“德臨”、“感臨”、“貞臨”之要義，啟迪領導者須以正德感召人心，以遠慮教化百姓，方能在變動中持守亨通。

小編：韓博士，我們已經講完了上經的第十八卦蠱卦，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們要講上經第十九卦臨卦。

臨卦的卦象是：下兌上坤，象征“監臨”。

卦辭，臨: 元亨，利貞。至于八月有兇。

《臨》卦象征監臨: 至為亨通，利于守持正固。到了喻示陽氣日衰的八月將有兇險。

臨--卦名，下兌上坤，象征“監臨”。案，“臨”字,《說文》:“監也”,《爾雅·釋詁》:“視也”,《谷梁傳》哀公七年“有臨天下之言焉”范寧注“臨，撫有之也”:此三說，均明“臨”字含有“由上視下”、“以尊臨卑”之義。至于《序卦傳》所謂“臨，大也”，亦是就“臨人”者必須崇高、尊大而言。本卦初、二兩爻陽剛浸長，從全卦之象看，正寓以德臨人的意義。《周易正義》曰:“以陽之浸長，其德壯大，可以監臨于下，故曰‘臨’也。”

元亨，利貞--此謂以德臨人必然至為亨通，利于守正。至于八月有兇--此句以時令為喻，說明“監臨”盛極必有衰落的危險。《禮記·月令》仲秋之月云:“是月也，殺氣浸盛，陽氣日衰。”故謂“八月有兇”。《程傳》:“圣人豫為之戒曰: 陽雖方長，至于八月，則其道消，是有兇也”。

小編：韓博士，請問《彖傳》是怎么解析臨卦的呢?

韓博士：《彖》曰:臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

《彖傳》說:監臨，說明此時陽剛正氣日漸增長，臨人者和悅溫順，剛健者居中而上下相應。獲得至大亨通又要守持正固，這才順合大自然的規律;到了喻示陽氣日衰的八月將有兇險，說明一旦陽剛正氣消亡則監臨的好景不能久長。

剛浸而長，說而順，剛中而應--前句“剛”指初、二兩爻，后句“剛中”指九二; 浸，漸也; 說，即“悅”，指下兌卦;順，指上坤;應，指二應五。這是列舉初、二爻象及上下卦象解釋卦名“臨”之義，說明以“德”臨人之時的盛美情狀。《折中》:“(此三句) 皆釋卦名也。蓋剛浸而長，則陽道方亨;有說順之德，則人心和附;剛中得應，則上下交而志同。此其所以德澤及于天下，而足以有臨也。”

大亨以正，天之道也--此釋卦辭“元亨，利貞”，謂“監臨”之時前景大通而又需長守正固，則乃順合“天道”。《程傳》:“化育之功所以不息者，剛正和順而已。以此臨人，臨事，臨天下，莫不大亨而得正也。”

王弼注曰：陽長陰消;君子日長,小人日憂,大亨以正之義。

消不久也--此解釋卦辭“至于八月有兇”，謂“臨”道盛極必窮，即明“陰陽消長”的必然規律。《程傳》:“在陰陽之氣言之，則消長如循環，不可易也。以人事言之，則陽為君子，陰為小人，方君子道長之時，圣人為之誡，使知極則有兇之理而虞備之，常不至于滿極，則無兇也。”

王弼注曰：八月陽衰而陰長,小人道長,君子道消也,故曰“有兇”

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析臨卦的呢?

韓博士：《象》曰:澤上有地，臨; 君子以教思無窮，容保民無疆。

《象傳》說:水澤上有大地，象征監臨; 君子因此費無窮思慮教導百姓而修無盡美德容養民眾。

澤上有地，臨--釋《臨》卦下兌為澤、上坤為地之象。《周易集解》引荀爽曰:“澤卑地高，高下相臨之象也。”

教思無窮，容保民無疆--教、思，均作動詞，猶言“施行教導”、“費盡思慮”。這是說明君子觀《臨》卦之象，悟知臨民之時，應當花費無窮之思教導百姓，并以無疆之德容民保民。《程傳》:“君子觀親臨之象，則教思無窮，親臨于民，則有教導之意思也”;“觀含容之象，則有容保民之心”。

王弼注曰：相臨之道,莫若說順也。不恃威制,得物之誠，故物無違也。是以君子教思無窮,容保民無疆也（樓宇烈教授校釋曰：君子對百姓之教化和思念沒有終止之時，容納和保撫百姓也沒有止境）。

胡炳文說“不徒曰‘教’，而曰‘教思’，其意思如兌澤之深;不徒曰‘保民’，而曰‘容民’，其度量如坤土之大。”(《周易本義通釋》)

小編：韓博士，我們來看看爻象。請問《象傳》是怎么解析臨卦的初九爻的呢?

韓博士：初九，咸臨，貞吉。

初九，與尊者感應以施監臨，守持正固可獲吉祥。

咸臨，貞吉--咸，通“感”，猶言“感應”(參閱《咸》卦譯注)。此謂初九當“臨”之始，陽剛處下，上應六四，猶如下者感應于尊者而施監臨，故以守正獲吉。《周易集解》引虞翻曰:“咸，感也。得正應四，故貞吉也。”《程傳》:“四，近君之位。初得正位，與四感應,是以正道為當位所信任，得行其志。獲乎上而得行其正道，是以吉也。"

《象》曰:咸臨貞吉，志行正也。

《象傳》說:與尊者感應以施監臨且守持正固獲吉，說明初九的心志行為端正不阿。

王弼注曰：咸,感也,感應也。有應于四,感以臨者也。四履正位,而己應焉,志行正者也。以剛感順,志行其正;以斯臨物,正而獲吉也。

上能感下，下則應上。初九處位雖卑，其德已足以臨人、臨事。但此時爲“臨”之始，盡管見信于上，尚不宜大用，故須謹守貞正，可獲吉祥。

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析臨卦的九二爻的呢?

韓博士：九二,咸臨，吉無不利。

九二，與尊者感應以施監臨，吉祥無所不利。

咸臨，吉無不利--此謂九二處《臨》下卦之中，上應六五，也具“咸臨”之象。由于又含“中”德，較初九之陽更見盛美，故“吉無不利”。《程傳》:“二方陽長而漸盛，感動于六五中順之君，其交之親，故見信任，得行其志，所臨吉而無不利也。吉者，已然，如是故吉也; 無不利者，將然，于所施為無所不利也。”

《象》曰:咸臨吉無不利，未順命也。

《象傳》說:與尊者感應以施監臨而獲吉無所不利，說明九二之美并非僅僅順從君命。

王弼注曰：有應在五,感以臨者也。剛勝則柔危,而五體柔,非能同斯志者也;若順于五,則剛德不長,何由得吉、無不利乎?全與相違,則失于感應。其得[咸]臨吉無不利,必未順命也(樓宇烈教授校釋說：九二沒有完全順從于六五。因為若順于五，則剛德不長)。

未順命--未，似含“并非由于”之意。此謂二與六五相感以臨人，并非僅僅由于順承君命。《程傳》:“未者，非遽之辭”,"九二與五感應以臨下，蓋以剛德之長，而又得中，至誠相感，非由順上之命也，是以吉而無不利。”

《象傳》“未順命”之義,前人有不同看法。如:其一，孔穎達釋爲:“未可盡順五命，須斟酌事宜，有從有否，故得‘無不利’也。”(《周易正義》)其二，朱熹曰“未詳”(《本義》)。

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析臨卦的六三爻的呢?

韓博士：六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

六三，靠巧言佞語監臨于眾，無所利益。要是憂懼自己的過失而改正，就不致咎害。

甘臨，無攸利甘--王弼注曰:“甘者,佞邪說媚,不正之名也。履非其位,居剛長之世(世，解為“時”），而以邪說臨物,宜其無攸利也。若能盡憂其危,改修其道,剛不害正,故咎不長。”佞邪說媚，不正之名，指甜美巧佞的言辭。此謂六三居《臨》下兌之上，陰柔失正，猶以言辭巧佞臨人，故“無攸利”。《程傳》:“三居下之上，臨人者也。陰柔而說體，又處不中正，以甘說臨人者也。在上而以甘說臨下，失德之甚,無所利也。”

既憂之，無咎--此從正面設誡，謂六三若能自知不正，心有憂懼而改過，則可“無咎”。《程傳》:“既知危懼而憂之，若能持謙守正，至誠以自處，則無咎也。”《象》曰:甘臨，位不當也;既憂之，咎不長也。

《象傳》說:靠巧言佞語監臨于眾，說明六三居位不正當;憂懼自己的過失而改正，說明咎害不會久長。

眾不可欺，“臨”不可“甘”。六三以“甘”臨人，正是嘩眾取寵之象。爻辭又設“憂之”之誡，則體現《周易》作者的勸勉深意。

未完待續……

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