為什么大清把互惠互利的貿(mào)易視為對對方的恩賜？

貿(mào)易，說白了就是買賣。我買你的東西，我給你錢，你能賺到錢，我能得到我想要的東西；反過來，你買我的東西，你給我錢，我賺到錢，但你得到了你想要的東西?？梢娰Q(mào)易是個互惠互利、各取所需的事兒。一般來講，雙方發(fā)展貿(mào)易，會產(chǎn)生一個互利的結(jié)果，大家都從貿(mào)易中得到好處；如果雙方斷絕了貿(mào)易，結(jié)果也是雙輸?shù)摹?/p>

但在清朝，尤其是鴉片戰(zhàn)爭以前，對于來華發(fā)展貿(mào)易的洋人，大清皇帝基本都是把貿(mào)易這種本來是互惠互利的東西看作是大清單方面對洋人的恩賜。大清皇帝認(rèn)為：跟你展開貿(mào)易，是讓你單方面從大清得到好處，賺大清的便宜；如果你哪天讓天朝不高興了，天朝不跟你做生意，那也是對你單方面的懲罰，天朝不會因為斷絕貿(mào)易而承受任何損失。

大清皇帝的觀點我們現(xiàn)代人看著覺得很荒謬，但是如果你從大清皇帝的視角去看，這種觀點并不荒謬。大清皇帝持有這種觀點，主要有以下兩個方面的原因。

先說第一個原因。中國古代王朝除了宋朝和蒙古人建立的元朝之外，是不重視國際貿(mào)易的。就像乾隆皇帝給英國使臣馬戈爾尼說的那樣，“天朝物產(chǎn)豐盈無所不有”，根本不需要通過以國際貿(mào)易的方式從國外獲取天朝沒有的東西。貿(mào)易本來就是“互通有無”，現(xiàn)在天朝什么都有，從天朝的角度根本就沒有跟你互通有無發(fā)展貿(mào)易的必要性，但天朝仍然選擇跟你貿(mào)易，讓你可以從天朝買到在天朝有而你沒有的東西，那不是恩賜是什么？

再說第二個原因。我們拿乾隆皇帝舉例。在乾隆皇帝眼里“國際貿(mào)易”跟“朝貢”的性質(zhì)差不多，確實很多歷史研究者也往往把“朝貢”稱為“朝貢貿(mào)易”。如果把“朝貢貿(mào)易”也看作是一種“貿(mào)易”，這種“貿(mào)易”顯然并不遵循“等價交換”原則。它遵循的是一種“厚往薄來”的原則。番邦使臣大老遠(yuǎn)來大清進(jìn)貢，獻(xiàn)上他們當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的土特產(chǎn)、方物，皇帝感受到了他們的孝心，龍顏大悅，回賜給他們的禮物，價值往往是他們獻(xiàn)給朝廷的貢物價值的幾十倍、上百倍，甚至上千倍?？梢姡看巍俺曎Q(mào)易”與其說是“貿(mào)易”不如說是朝廷對番邦的“賞賜”，讓番邦“血賺不賠”，這種“貿(mào)易”不是天朝的恩賜又是什么？這種貿(mào)易的斷絕不是天朝單方面對番邦的懲罰又是什么？

這樣一分析，大清皇帝把貿(mào)易這種對雙方互惠互利的關(guān)系看作是大清對洋人單方面的恩賜就完全可以理解了。

當(dāng)然，大清皇帝對貿(mào)易的這種認(rèn)識并不是大清皇帝獨有的，而是所有的皇帝幾乎都有這種認(rèn)識。因為朝貢貿(mào)易也不是大清獨有的。以“朝貢貿(mào)易”的思維看待“貿(mào)易”就成了皇帝們共同的“思維誤區(qū)”。

對皇帝們來講，朝貢貿(mào)易的本質(zhì)就是花錢買面子。因為朝貢制度自從建立以來就成為考核一代代皇帝功績的“重要KPI”：一個帝王在位時有多少“邦國”來朝貢，這是衡量該帝王政績的重要指標(biāo)。如果“萬邦來朝，八方歸化”，那基本能證明這個皇帝治下是盛世，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮；如果朝貢國寥寥，甚至都沒有“外邦”認(rèn)這位帝王當(dāng)國的朝廷為“正統(tǒng)”，那基本能證明這位皇帝的“業(yè)績”不怎么樣，大概率是國力衰弱甚至民不聊生的那種。

對皇帝們來講，無論是通過朝貢貿(mào)易這種方式回賜給番邦豐厚的回報以換取他們來朝貢還是直接向番邦大把撒錢換他們來天朝朝貢，都是給皇上的“政績”加分的，皇上覺得“錢花得值”，反正不是皇帝老兒自己買單，而是億萬天朝子民為皇帝買單，所以皇帝在“花錢買面子”的時候可以不計成本。

皇帝對貿(mào)易有這種錯誤的認(rèn)識，完全可以理解，因為這種畸形的貿(mào)易觀雖然不符合貿(mào)易的本質(zhì)但真的很符合皇帝的利益。但廣大天朝子民也用皇帝的視角去看問題，認(rèn)為貿(mào)易是天朝對番邦的恩賜，認(rèn)為天朝如果與番邦斷絕了貿(mào)易是對番邦的懲罰，這就非常悲哀了。

天朝子民的這種錯誤認(rèn)識有其思想根源。秦制帝國“重農(nóng)抑商”的基本國策延續(xù)了千年，到了清朝的時候早就深入人心，這培養(yǎng)出了天朝子民一個很畸形的帶有自虐傾向的認(rèn)識：權(quán)力從他們身上直接掠奪財富，這種掠奪是無償?shù)?，不會給他們?nèi)魏位貓螅麄冋J(rèn)為這是合理的；但商人如果要與他們展開公平自愿的交易，從他們手上賺到錢，他們同時從商人手里通過交易買到東西，這是有償?shù)?，可他們認(rèn)為這種有償?shù)馁Q(mào)易反而是不合理的，認(rèn)為他們吃虧了，商人從他們身上“占便宜”了，賺到了他們的錢，無商不奸。

這就是一種奴性思維。這種思維的潛意識是放棄了思維的自主性，讓權(quán)力任意支配他們，剝奪他們的財富或者征發(fā)他們?nèi)ゴ蛘?、從事徭役。他們只能完全服從，沒有任何討價還價的余地。因為他們只能完全服從支配、完全沒法反抗，為了從心理上安慰自己，他們潛意識就開始想方設(shè)法把這種狀況論證為合理的。“完全接受被權(quán)力支配是合理的”這種認(rèn)識本來是他們在無法改變命運(yùn)的無奈之下構(gòu)建出來的一種自我安慰，但時間長了，思維產(chǎn)生了慣性，他們就真的認(rèn)為“完全接受權(quán)力的支配是合理的”了，實現(xiàn)了從思想上被“奴化”。而交易，由于交易雙方是自愿的，需要雙方都有自主性思維，當(dāng)需要讓他們具有自主性思維才能做事的時候，他們就覺得很不習(xí)慣，還不如直接放棄自主性思維，任權(quán)力自由支配來的爽快，不要自己動腦子了嘛！

從這個角度講，奸商、刁民都比麻木地接受“被權(quán)力完全支配”的順民要更有進(jìn)步性。因為奸商刁民他們都是有自主思維的，他們知道自己的行為是在“為自己謀利”、知道“發(fā)揮個體自主性維護(hù)自己的利益”，他們現(xiàn)在是奸商刁民，道德上比較齷齪，手段上是罪惡的，但一個有自主思維的大活人比僵尸還是要強(qiáng)。

被奴役慣了的人是害怕?lián)碛凶灾餍缘模麘n心忡忡，六神無主，不知道怎么辦好。反而有一個權(quán)力的大手在背后支配他的一切，他雖然完全無法抗拒這種支配，但可以不需要自己動腦子，完全接受安排就行了，這讓他覺得心里踏實，有安全感、依賴感?！叭绻奶熘渌磺械倪@個權(quán)力忽然沒有了”，對他來講簡直是“天塌下來一樣的恐懼”。所以他們會自覺地站在支配他們的權(quán)力的視角去看問題，為這種支配他們的權(quán)力辯護(hù)、甚至發(fā)自內(nèi)心地去保護(hù)這種支配他們的權(quán)力。

當(dāng)然，這種認(rèn)識也不是大清子民的專利。美國19世紀(jì)解放黑奴的時候，有很多黑奴在得到了自主權(quán)之后，也變得迷茫起來，不知道怎么應(yīng)對眼前這個世界。他們也非常懷念由領(lǐng)主支配他們、他們只需安心接受支配即可、無需主動操心任何事的日子。甚至有些黑奴被解放了，當(dāng)他知道他的領(lǐng)主還在，他又自愿跑回他領(lǐng)主那里繼續(xù)主動去當(dāng)奴隸。

所以，在大清，大清子民們“丫鬟命，公主心”，雖然身在底層但卻完全站在大清皇帝的視角上去看問題，認(rèn)為大清與洋人發(fā)展貿(mào)易是對洋人的恩賜，認(rèn)為大清如果斷絕了與洋人的貿(mào)易對洋人是一種懲罰，也就完全不足為怪了。