漢武帝畢生摯愛歌以詠之 “天馬”來自敦煌

原標(biāo)題：漢武帝·馬·敦煌

在古人眼里，馬，“安寧則以別尊卑之序，有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難”，是高貴的，是重量級(jí)的。

你看那些開疆拓土的帝王將相，他們身邊，哪個(gè)沒有一匹駿馬傲立在側(cè)？

曾經(jīng)，周穆王馭八龍之駿，秦始皇擁七匹名馬，漢文帝有九逸之駒，唐太宗李世民打天下時(shí)騎過六匹戰(zhàn)馬，且都有名有姓。

馬，儼然成了帝王縱橫馳騁的標(biāo)配。

享有“馬上天子”盛譽(yù)的漢武帝劉徹，無疑是這列行伍中特立獨(dú)行、對(duì)馬鐘情最甚的“帶頭大哥”。

漢武帝劉徹，這位漢朝第七位皇帝，平生喜馬好馬幾近瘋狂。在他當(dāng)政期間，漢帝國“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”，國力也達(dá)到了鼎盛。他創(chuàng)作的兩首《天馬歌》，大名鼎鼎，千古流傳，堪為贊馬詩之最。

太一貢兮天馬下，

沾赤汗兮沫流赭。

騁容與兮跇萬里，

今安匹兮龍為友。

不知漢樂府是怎么唱這首《天馬歌》的，用現(xiàn)在流行的說唱形式簡(jiǎn)單編創(chuàng)一下，或許非常有意思：

我崇敬的太一神所賜啊　天馬神奇降臨

渾身浸濕的汗水如血啊　嘴里流出的唾沫也是紅色

奔跑起來雄姿優(yōu)雅四蹄如飛啊　風(fēng)一樣已過萬里

看今朝誰能配得上和它為伍啊　唯有真龍?zhí)熳优c之為友

這首《天馬歌》還牽涉一段頗具神話色彩的歷史。在司馬遷的《史記》中有記載，《漢書》和一些地方史料里也有。

重點(diǎn)是，歌中的“天馬”，來自敦煌。

事情當(dāng)然是與漢武帝有關(guān)：既然帝王好馬，普天之下，誰不費(fèi)盡心思琢磨這事，誰不力圖投其所好。“而天子好宛馬，使者相望于道”，看，漢人操心這事到了什么程度。

有一個(gè)幸運(yùn)的人，在敦煌捉到一匹“天馬”，獻(xiàn)給了漢武帝。

這個(gè)人名叫暴利長(zhǎng)，是河南新野的一個(gè)小官，因犯了罪，被發(fā)配充軍到敦煌渥洼池一帶。在這里，他常看到有一群野馬，每日天黑前都到渥洼池邊飲水。眼尖的他很快留意到，其中有一匹馬體態(tài)高大、身形奇異，奔跑起來迅猛神速、快如電閃，在群馬中異常出眾。

暴利長(zhǎng)欣喜若狂，天大的幸事降臨了。可是，要想捉住這匹馬，可不是件容易事。這匹馬太敏捷了，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，倏忽遁走，覓影不見。

所以，為了捉住這匹馬，暴利長(zhǎng)動(dòng)了好多“小心思”，做了一番又一番可行性研究分析，擬出周詳完整的實(shí)施方案后，才嚴(yán)絲合縫地開始付諸實(shí)施。

他扎了一個(gè)與自己身形相仿、套著衣褲、手持套馬桿的草人，先是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地放置在水邊，然后一天一天向馬群飲水的近處挪移。一開始，馬群不敢靠近草人，時(shí)間久了，就習(xí)以為常，甚至敢在草人面前追逐嬉戲了。

現(xiàn)在看來，暴利長(zhǎng)雖是一個(gè)罪官，倒真還是個(gè)心思縝密的人。為了萬無一失，他并沒有草率行事，隔天還將草人換成自己，一來試探馬群感到異樣后的反應(yīng)，二來讓馬群逐漸適應(yīng)自己。直到他覺得條件成熟的那一天，才將草人真正換成了自己，并在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，瞅準(zhǔn)盯穩(wěn)，將手中的套馬桿迅速拋出，精準(zhǔn)套在了那匹馬的脖子上。

暴利長(zhǎng)編出了一段精彩玄妙的故事，“欲神異此馬，云從水中出”，把這匹馬說得神乎其神，奇巧地說它是從水中飛躍而出的——太像唐僧坐騎白龍馬出場(chǎng)的情景了。

這可把漢武帝高興壞了。之前，他在一次卜卦時(shí)，卦言透露他會(huì)得到一匹“神馬”，并有“神馬當(dāng)從西北來”的提點(diǎn)。這就對(duì)了，暴利長(zhǎng)稱馬“從水中躍出”，又來自大西北之地

敦煌，不正應(yīng)驗(yàn)了嗎？——這也太巧了。

心有感通，興之所至，漢武帝提筆寫出前面那首《天馬歌》。《史記·樂書》這樣記述：“又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為太一之歌。”

時(shí)過九年后，漢武帝在下發(fā)的一道詔書上，又說及敦煌渥洼池出“天馬”的史事，可見漢武帝對(duì)這件事多上心啊。

給馬起個(gè)好名字，是當(dāng)時(shí)的一大時(shí)尚。慣常，有根據(jù)馬的毛色起名的，有依據(jù)馬的速度起名的，五花八門。這匹馬，名為“渥洼”，是根據(jù)它的出生地所起。

“渥洼”之后便成了“神馬”的代稱。敦煌渥洼池，隨之一舉馳名。漢武帝即在此處新設(shè)了一個(gè)縣，名為龍勒縣，為后來敦煌郡管轄的六縣之一。

這是一代帝王與敦煌的一段奇緣。馬，為之媒。

經(jīng)朝歷代的敦煌士子們，或記于書卷，或存于墓室，或潑彩墻壁，或留影窟寺，盡管年代不同，題材各異，總?cè)辈涣藢?duì)馬由衷的崇尚和無盡的贊美，經(jīng)久不息。我們暫且認(rèn)作這些是承于漢武帝之遺風(fēng)——有興趣的話，你可到敦煌實(shí)地一覽，便可知我此言不虛。

作為一代盛世明君，后世史學(xué)家作了一個(gè)概括，漢武帝一生共有25項(xiàng)歷史性首創(chuàng)。

到底有沒有這么多，暫且不論。但這幾件是有的，如使用年號(hào)、制定頒布以正月為歲首、從貧民和外族人中選人用人、親臨現(xiàn)場(chǎng)治理黃河、派遣使者出使外國、在新疆地區(qū)屯田等等。

特別有一項(xiàng)，在這里要說一說，他是第一位拿著“刀把子”從外國“引進(jìn)”良種馬的皇帝。

這事也得從敦煌說起。

先引出一個(gè)很特別的地方：敦煌境內(nèi)有一處泉水，名叫懸泉，又名貳師泉，因?yàn)槿畯膽已律嫌砍觯一盍o限，呈噴射狀，所以當(dāng)?shù)厝朔Q之為“吊吊水”。這里即是現(xiàn)今敦煌懸泉置遺址所在地。

漢武帝在兩千多年前發(fā)動(dòng)的一次“特別軍事行動(dòng)”，與這地方有關(guān)。

當(dāng)年，漢武帝聽聞遍覽西域、出使歸來的張騫大使講，大宛“多善馬，馬汗血，其先天馬子也”，眼睛一下子就放光了，立馬作出決定：大宛有如此絕好的寶馬，不管付出多大的代價(jià)，一定要引進(jìn)來。

公元前104年8月，漢武帝專門派出使團(tuán)，帶上足量的金銀財(cái)物和特地用黃金鑄成的一座金馬，前往大宛國換買“汗血馬”，相當(dāng)于一次“馬”外交。不料大宛國不情愿做這樁買賣，還把派去的“馬使”殺了。

這還了得！對(duì)于當(dāng)時(shí)在國際舞臺(tái)迅即崛起，已儼然成為東亞霸主的大漢帝國，竟然遭此輕辱，天子發(fā)怒了。

“文”馬不成，那就來一場(chǎng)“武”馬。

公元前103年，漢武帝抽派兵馬，由史稱“貳師將軍”的李廣利帶領(lǐng)，氣勢(shì)洶洶向大宛“貳師城”進(jìn)發(fā)，專為征馬。漢武帝派的這位“貳師將軍”，歷史上很有名氣，是他寵愛的李夫人的哥哥。

誰知大舅哥出師不利，興沖沖奔“馬”而去，連大宛國邊城都沒攻下，惶惶退兵至敦煌一帶——也就是剛剛提到的“吊吊水”的地方，并且相當(dāng)狼狽，用史書上的話講，“往來二歲，至敦煌，士不過什一二。”

堂堂大漢連大宛這樣的小國都不能攻下，其時(shí)又正值漢軍與匈奴打得不可開交，在這樣的敏感期，勢(shì)必影響漢匈戰(zhàn)局。這讓西域諸國怎么看，怎么想，漢朝以后在西域還怎么立足，有損國威啊！

這已經(jīng)不是皇帝個(gè)人好馬不好馬的事了。

漢武帝暴跳如雷，下死令封禁玉門關(guān)，向李廣利宣召“敢入玉門關(guān)者斬”，力排朝廷一干大臣的反對(duì)，一意孤行，堅(jiān)持再度出兵，重振旗鼓進(jìn)攻大宛，誓得寶馬。

讓我們還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：待在“吊吊水”的李廣利大軍，作為潰敗之師，“前無指梅之麓，后無濡縷之站”，兵馬渴乏，士氣低落。手捧詔令的他，仰天長(zhǎng)嘆，喟然拔出隨身佩劍，奮力插在崖壁上。

這時(shí)，神奇的一幕出現(xiàn)了：只見劍插之處，一股飛泉噴涌而出。李廣利驚呆了，眾將士也驚呆了，有神靈顯現(xiàn)了，人馬歡呼雀躍，簇?fù)硗达嫞D覺神清氣爽，精神大振。

飲飽喝足的李廣利大軍，重裝集結(jié)，再度從敦煌出發(fā)，進(jìn)軍大宛。

“二戰(zhàn)”大宛，漢武帝給大舅哥撐足了勁：一是專門調(diào)撥能征善戰(zhàn)的精銳騎兵，配戰(zhàn)馬三萬匹，總計(jì)六萬余人前來參戰(zhàn)；二是征伐十八萬戍卒，在酒泉一帶布防，確保后方安全；三是征發(fā)了十萬頭牛和萬余頭驢、駱駝運(yùn)送糧食物資，保證后勤供給。當(dāng)時(shí)的陣仗好大，據(jù)史書上說，運(yùn)輸物資的隊(duì)伍接連不斷、浩浩蕩蕩，延伸到了敦煌。

大軍中，還有兩個(gè)身份比較特殊的人——伯樂（專門去大宛國相馬的）。

由大漢皇帝親自站臺(tái)，“天下震動(dòng)”。大宛國臣服了，“汗血馬”得手了，“太初四年春，貳師將軍李廣利斬大宛王首，獲汗血馬來”，大

漢威震西域。

這次空前大膽的軍事行動(dòng)，一場(chǎng)“天馬”之戰(zhàn)，奪的是馬，打出的是大漢的國威。從長(zhǎng)遠(yuǎn)講，實(shí)現(xiàn)的是在馬背上贏得對(duì)匈奴人的壓倒性優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)實(shí)地看，中原王朝把影響力擴(kuò)展到了中西亞地區(qū)。

這是人類歷史上第一次為馬而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)果是：寶馬數(shù)十匹，中等以下馬三千余匹，雙方簽訂了一個(gè)條約：大宛每年獻(xiàn)上一定數(shù)量的種馬，作為給大漢朝廷的歲貢。

李廣利也收獲不小：榮膺“貳師將軍”，因而在中國古代將領(lǐng)名冊(cè)中占下一席。

這趟子捎帶回來的“戰(zhàn)利品”也很豐厚，葡萄、苜蓿種子。

“汗血馬”學(xué)名阿哈爾捷金馬，是世界上最古老、最獨(dú)特的馬種之一，有很多不同的名字和叫法。由此之后，它又有了一個(gè)新名字——“貳師馬”。無數(shù)詩人和歷史學(xué)家，接續(xù)傳載它的歷史，贊美它的優(yōu)雅、力量、耐力和美麗。兩千多年的詩詞歌賦中，都在不停地歌頌這一神奇而偉大的馬種。

豪情萬丈的漢武帝，肯定不會(huì)缺席，又寫下了第二首《天馬歌》：

天馬徠兮從西極。

經(jīng)萬里兮歸有德。

承靈威兮降外國。

涉流沙兮四夷服。

稍加品味，雖也是極盡對(duì)“汗血馬”神勇與英姿的盛贊和得償所愿的洋洋得意，但其中的內(nèi)涵與第一首大有不同，謳歌的主題偏向“歸有德”“降外國”“四夷服”這樣的“汗馬功勞”，昭昭宣告著一代帝王得良馬相助以經(jīng)略天下的雄圖大志。

漢武帝最早聽到“敦煌”的名字，是張騫說與他的。

司馬遷在《史記·大宛列傳》中記載，出使西域歸來的大使張騫，給漢武帝的報(bào)告中說“始月氏居敦煌、祁連間”。

敦煌，第一次灌入漢武帝的耳朵——這也是史籍中最早出現(xiàn)“敦煌”一詞的地方。

《漢書·張騫李廣利傳》中載明，張騫就是經(jīng)由敦煌前往西域執(zhí)行使命的，“由祁連、敦煌間通西域，欲招大月氏還敦煌、祁連間，共御匈奴，經(jīng)十三年，于前121年回長(zhǎng)安。”

漢武帝劉徹十六歲登基，臨朝五十三載（前140年—前87年），是中國皇帝中極少的幾位統(tǒng)治期超長(zhǎng)者之一，“天生具有驚人的能量和超凡的活力”（法國著名史學(xué)家和漢學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞評(píng)價(jià)），無疑是漢王朝最杰出的人物，創(chuàng)造了前無古人的巨大功業(yè)，使?jié)h朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國家，遠(yuǎn)比羅馬帝國強(qiáng)盛，大漢王朝也成為中華民族歷史上最值得自豪的時(shí)代之一。

漢武帝的雄才大略、文治武功、厥功至偉的最大亮點(diǎn)，應(yīng)是確立“廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海”的宏偉構(gòu)想，并在他的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，不畏外強(qiáng)，浴血奮戰(zhàn)，一步步實(shí)施、一項(xiàng)項(xiàng)實(shí)現(xiàn)。

“列四郡，據(jù)兩關(guān)”就是這個(gè)時(shí)代最具文韜武略的雄渾布局。

在與北方游牧民族的爭(zhēng)斗中，中原王朝即使大獲全勝，也較少攻城略地，只不過是預(yù)防性的，趕出去再追上教訓(xùn)一頓就撤，從沒想著要去占領(lǐng)，建立軍事基地長(zhǎng)期駐守下去。總之，只要你不反抗我，我就不去占你。

在這一點(diǎn)上，漢武帝獨(dú)具豪情，對(duì)河西走廊充滿偏愛，使河西地區(qū)正式“入籍”漢王朝。

在取得軍事上的勝利后，漢武帝很快在河西走廊“安營扎寨”，設(shè)郡置縣，遷移人口戍邊屯田；延伸長(zhǎng)城亭障至敦煌以西，將河西走廊正規(guī)納入漢王朝行政管轄。

由東向西沿路排開的四個(gè)郡城，經(jīng)濟(jì)社會(huì)交相輝映，政治軍事各司其職，雄踞在中國大西北，肩負(fù)著帝國經(jīng)略西域、確保絲綢之路黃金段暢通繁榮的重大使命，演繹著一段又一段彪炳史冊(cè)的激情華章。

“四郡”中位于最西端的敦煌郡，于漢武帝元鼎六年（公元前111年）設(shè)立，赫然成為中原王朝守衛(wèi)疆域的西大門，延伸威力進(jìn)入西域的橋頭堡。從這個(gè)時(shí)候起，敦煌，在正史中成為具有官方意義的行政地名，正式揭開了其輝煌歷史的第一頁。

“敦，大也。煌，盛也”，寓意大漢繁榮，商貿(mào)昌盛。漢武帝設(shè)置敦煌郡，可謂有他的多層希冀。在此之前，敦煌主要是作為軍事要塞而存在，設(shè)郡之后，漢武帝不但打算將敦煌打造成連通中原與西域（絲綢之路）的重要節(jié)點(diǎn)城市，還要把敦煌打造成穩(wěn)定河西走廊的重要經(jīng)濟(jì)推進(jìn)器。

因而，敦煌郡設(shè)立后，漢王朝從中原地區(qū)遷徙大批人口移居敦煌，不僅改變了敦煌的民族布局，使?jié)h人成為當(dāng)?shù)刂黧w民族，而且還使這里人口數(shù)量有了顯著增加。此后，敦煌基本上保持著三四萬居民的規(guī)模。到西漢末年，敦煌郡疆域遼闊，統(tǒng)管敦煌、冥安、效谷、淵泉、廣至、龍勒六縣。

到東漢時(shí)，有一個(gè)專門為朝廷管理西域的機(jī)構(gòu)，設(shè)有“都護(hù)西域副使者校尉”這樣的一個(gè)官職，簡(jiǎn)稱“西域副尉”，這個(gè)機(jī)構(gòu)和官員就常

駐敦煌。自漢武帝時(shí)期立足絲綢之路黃金地段的敦煌，“披星踏霜千里行，不倦奔波是使命”，始終在“咽喉之地”的高位鼎立。

掠過敦煌，漢武帝的眼光已穿過西域，向更遠(yuǎn)的地方。

我們回頭來看，公元前102年，浩浩蕩蕩的六萬漢軍，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象是大宛國，表面上看似為馬，實(shí)則是大漢王朝走向世界強(qiáng)國新征程的開局。

這是一次在中國歷史進(jìn)程中產(chǎn)生著不可估量影響的“特別軍事行動(dòng)”。

由敦煌集結(jié)出發(fā)。

頗為神奇的是，在敦煌壁畫中，竟出現(xiàn)漢武帝騎著馬的形象。繪于第323窟的張騫出使西域圖，表現(xiàn)的是西漢時(shí)期張騫率領(lǐng)使團(tuán)向送行的漢武帝告別的場(chǎng)面。畫中的幾匹馬由近及遠(yuǎn)參差排列，馬的造型豐滿圓潤，唐馬特征較為明顯。尤其是漢武帝所騎馬的比例之準(zhǔn)確、造型之優(yōu)美、是唐代繪畫作品的經(jīng)典之作。

在敦煌莫高窟壁畫中，馬的形象，自洞窟開鑿開始，在各個(gè)朝代的壁畫中都有體現(xiàn)，并在不同時(shí)代，繪畫風(fēng)格和表現(xiàn)形式不盡相同，題材更是紛繁多樣。有能凌空飛馳的“天馬”和肩生雙翼的“翼馬”，更有大量穿插在佛傳故事畫、本生故事畫、因緣故事畫、史跡畫中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的普通馬。

在莫高窟第257窟《鹿王本生》故事畫中，最精彩的是一匹白馬，成為后世描繪馬步履輕盈、栩栩如生的經(jīng)典。在第428窟東壁南側(cè)《薩埵太子本生》故事畫中的馬，四蹄飛奔，旁邊的樹冠都倒向一邊。這，又表現(xiàn)著馬的飛速。

戰(zhàn)馬，也在莫高窟壁畫中雄威地展示。第156窟的出行圖中，馬頭上戴有開著耳孔和目孔的面簾，整個(gè)戰(zhàn)馬防護(hù)裝備嚴(yán)實(shí)，只露出馬的四蹄。馬隊(duì)排列整齊莊嚴(yán)，顯示了軍馬儀仗隊(duì)的威武雄風(fēng)，是迄今我國保存下來的最早的戰(zhàn)馬形象。

馬，也成為達(dá)官顯貴出行隊(duì)伍中的顯耀。在晚唐第156窟的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》和《宋國河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》兩幅畫卷中，出現(xiàn)了一百多匹馬，是敦煌壁畫中前所未有的“百馬圖卷”。

作為莫高窟洞窟開鑿者的主要群體——供養(yǎng)人的像列中，也少不了馬。初唐第431窟供養(yǎng)人畫像，應(yīng)該算是一副小品，描寫前來禮佛的施主到達(dá)目的地后，已經(jīng)進(jìn)入佛寺，而馬匹和馬夫則在外面偷閑小憩。在畫中，一位困倦的馬夫交腳抱膝埋頭坐在地上打盹，手牽著低頭靜立的三匹棗紅色馬，馬背上的鞍子未卸，似乎隨時(shí)準(zhǔn)備聽候主人使喚。

敦煌壁畫中還有一種喜聞樂見的馬的形象，就是馴馬圖中的馬，這種馬更加貼近生活，富有生活情趣。北周第290窟中心柱的馴馬圖，一個(gè)頭戴氈帽，深目高鼻的胡人馬夫正在調(diào)教一匹烈馬。馬前腿抬起，后腿緊蹬。畫家把馬桀驁不馴的性格特征和當(dāng)時(shí)民間為官府養(yǎng)馬、馴馬的情景刻畫得淋漓盡致。

關(guān)于古代馬背運(yùn)動(dòng)的畫面，也有不少，有騎射、馬術(shù)、賽馬、馬球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

五代第61窟西壁、北壁的佛傳故事屏風(fēng)畫，在“太子學(xué)藝”和“后宮娛樂”中均有刻畫馬術(shù)的精彩場(chǎng)面。畫面中遠(yuǎn)處是山林河流，近處有一開闊的平地，一場(chǎng)扣人心弦的馬術(shù)表演正在進(jìn)行中，圖中有的雙手舉鐵排跪于馬背奔馳前進(jìn)；有的馬肚藏身，猛地飛騎而過撿起地上的繩子；有的在馬背上做出各種射箭動(dòng)作；最為驚險(xiǎn)的畫面是有四匹并排奔騰的馬，一人在馬鞍上來回跳躍旋轉(zhuǎn)，最后左手扶鞍，右手高揚(yáng)，全身懸空側(cè)立，任馬馳騁。

而以馬作為直接表現(xiàn)敦煌民俗文化的畫面，飽含著濃郁世俗之情。如巫術(shù)中的紙馬、民間養(yǎng)馬的馬廄圖、五臺(tái)山圖中的運(yùn)輸馬隊(duì)、民國時(shí)期的十二生肖圖等。

馬的形象，不但大量展現(xiàn)在敦煌莫高窟壁畫中，在敦煌遺存的史料和遺跡中，也頻頻出現(xiàn)。在敦煌博物館，敦煌唐磚天馬別有情趣，它把馬的飛奔、馬的靈巧，用活潑的綬帶表現(xiàn)出來，以“天馬”舒展的四足渲染了騰飛之姿。還有敦煌佛爺廟魏晉墓畫像磚翼馬、敦煌三危山老君堂唐天馬磚，都是敦煌人馬情懷的真實(shí)表達(dá)。

從古至今，敦煌歷史的扉頁上，始終伴隨著馬的身影。馬與人類的結(jié)伴，是敦煌歷史中自豪的一頁。

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