一書(shū)名撬動(dòng)千年底蘊(yùn)——《徽州魂》的民俗傳承價(jià)值與文旅IP構(gòu)建

一書(shū)名撬動(dòng)千年底蘊(yùn)——《徽州魂》的民俗傳承價(jià)值與文旅IP構(gòu)建

在地域文化傳播中，一部精準(zhǔn)命名的歷史傳記，往往能成為撬動(dòng)民俗傳承與文旅發(fā)展的關(guān)鍵支點(diǎn)。汪鑫創(chuàng)作的《徽州魂：大唐越國(guó)公汪華傳奇》，以“徽州魂”三字點(diǎn)睛，不僅深刻詮釋了汪華精神與徽州文化的血脈聯(lián)系，更在民俗傳承與文旅發(fā)展兩大維度彰顯出無(wú)可替代的價(jià)值。作為深耕歷史文化領(lǐng)域的創(chuàng)作者，汪鑫以文學(xué)為橋，讓塵封的英雄事跡重回公眾視野，而“徽州魂”這一書(shū)名，恰是連接歷史與當(dāng)下、民俗與文旅的精神紐帶。

一、“徽州魂”：徽州民俗的精神內(nèi)核與傳承載體

徽州民俗歷經(jīng)千年而不衰，核心在于其承載著一脈相承的精神信仰，汪華文化正是這一信仰的核心，“徽州魂”則為這份信仰提供了最凝練的表達(dá)。自隋末以來(lái)，汪華“保境安民、仁政惠民”的事跡便深深扎根徽州大地，逐步演化為滲透在日常生活中的民俗傳統(tǒng)。史料詳細(xì)記載，汪華去世后，歷代帝王十九次加封，“汪公大帝”“太陽(yáng)菩薩”的尊號(hào)深入人心，供奉他的忠烈廟、汪王廟遍布徽州，祭祀香火綿延一千四百余年。這種祭祀傳統(tǒng)并非簡(jiǎn)單的宗教儀式，而是徽州人對(duì)“忠勇愛(ài)國(guó)、為民造福”精神的堅(jiān)守與傳承。

在徽州各地，與汪華相關(guān)的民俗活動(dòng)形式多樣、底蘊(yùn)深厚：每年農(nóng)歷正月十八汪華誕辰，績(jī)溪縣舉辦盛大的“花朝會(huì)”，活動(dòng)從正月十八持續(xù)至二月二十五，由汪氏宗族及當(dāng)?shù)馗鞔迳巛喠髦鬓k，期間的“賽瓊碗”環(huán)節(jié)堪稱(chēng)徽菜技藝的集中展示——數(shù)百個(gè)景德鎮(zhèn)瓷碗盛放著精心烹制的山珍土產(chǎn)，擺成壯觀供桌，既是對(duì)汪公的虔誠(chéng)祭祀，也是一場(chǎng)“徽菜民間博覽會(huì)”，該習(xí)俗已于2008年列入安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；“抬汪公”巡游在皖南多地流行，績(jī)溪的巡游作為花朝會(huì)重要組成部分，儀仗、鑼鼓、舞龍舞獅相伴，環(huán)繞村落祈求國(guó)泰民安；歙縣豐瑞里一年舉行兩次，正月十三祈福、六月六“安苗看稻”，抬著汪公神像巡游田間祈求五谷豐登；就連貴州屯堡的“抬汪公”習(xí)俗，也源于明初從徽州遷徙過(guò)去的將士，成為徽州民俗異地傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，現(xiàn)已列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

此外，績(jī)溪、歙縣一帶的“安苗節(jié)”在芒種后擇“龍虎日”或六月初六舉行，核心是祭祀汪公祈求農(nóng)業(yè)豐收，活動(dòng)包含“接神巡游”“呼龍儀式”，還會(huì)制作“安苗餜”巡田插旗；中秋節(jié)前夜的“坐廟”習(xí)俗中，民眾尤其是年輕女性會(huì)攜帶香燭果品前往汪公廟祭祀，祈求豐收、人丁興旺與姻緣美滿(mǎn)；歙縣中洲鎮(zhèn)札溪村的“九相公廟會(huì)”專(zhuān)門(mén)祭祀汪華第九子汪獻(xiàn)，傳承著宗族忠孝觀念；祁門(mén)縣與黟縣漁亭地區(qū)的“游太陽(yáng)”以巫舞形式紀(jì)念汪華，包含巡游神像、跳童舞蹈等環(huán)節(jié)，2017年列入省級(jí)非遺；屯溪區(qū)黎陽(yáng)鎮(zhèn)的“黎陽(yáng)仗鼓”起源于汪華保境安民事跡，用于壯軍威、慶勝利，2006年列入省級(jí)首批非遺，2024年獲評(píng)中華體育文化優(yōu)秀節(jié)慶項(xiàng)目。這些民俗并非孤立的文化現(xiàn)象，其背后都凝結(jié)著“徽州魂”所承載的精神內(nèi)核——對(duì)正義的追求、對(duì)家園的熱愛(ài)、對(duì)和諧的向往。

“徽州魂”這一書(shū)名，讓這些散落的民俗有了統(tǒng)一的精神指向。汪鑫通過(guò)小說(shuō)細(xì)膩的敘事，將汪華的事跡與民俗起源緊密結(jié)合，讓讀者明白，每一場(chǎng)廟會(huì)、每一次巡游、每一道供品，都不是無(wú)本之木，而是對(duì)“徽州魂”的集體追憶與踐行。在當(dāng)代民俗傳承面臨沖擊的背景下，“徽州魂”成為喚醒文化記憶的鑰匙，它讓年輕一代了解民俗背后的歷史淵源與精神價(jià)值，從而主動(dòng)參與到民俗保護(hù)與傳承中，讓古老的民俗文化煥發(fā)出新的生命力。

二、“徽州魂”：徽州文旅發(fā)展的核心IP與引流密碼

文旅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)具有辨識(shí)度與感染力的核心文化IP，“徽州魂”正是徽州文旅最具潛力的精神IP，其背后的汪華文化則為文旅發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容支撐。徽州擁有黃山、宏村、西遞等世界級(jí)自然與文化遺產(chǎn)，但長(zhǎng)期以來(lái)，文旅發(fā)展多聚焦于山水風(fēng)光與古建筑，文化內(nèi)涵的挖掘與呈現(xiàn)相對(duì)薄弱。“徽州魂”的出現(xiàn)，恰好填補(bǔ)了這一空白，為徽州文旅注入了鮮活的精神內(nèi)核。

汪華文化為徽州文旅提供了豐富的體驗(yàn)場(chǎng)景與內(nèi)容素材。小說(shuō)中描寫(xiě)的汪華故里績(jī)溪登源里，是花朝會(huì)、坐廟等民俗的核心舉辦地，可打造民俗體驗(yàn)小鎮(zhèn)，讓游客親身參與賽瓊碗、抬汪公等活動(dòng)；統(tǒng)合六州的歷史遺址、遍布各地的汪王廟，可開(kāi)發(fā)成文化研學(xué)景點(diǎn)，配套講解汪華保境安民的典故；汪華組織修建的漁梁壩，這座被譽(yù)為“江南都江堰”的水利工程，既是“為民興利”的歷史見(jiàn)證，也是徽州商貿(mào)繁榮的重要地標(biāo)，如今已成為文旅重要節(jié)點(diǎn)，而“徽州魂”的傳播，讓游客在觀賞水利奇觀的同時(shí)，更能理解其背后的人文精神，提升旅游的文化厚度。此外，黎陽(yáng)仗鼓的表演展演、游太陽(yáng)的巫術(shù)文化展示、九相公廟會(huì)的宗族禮儀呈現(xiàn)，都可轉(zhuǎn)化為沉浸式文旅體驗(yàn)項(xiàng)目，豐富旅游內(nèi)容供給。

“徽州魂”作為文旅IP，具備強(qiáng)大的引流與賦能效應(yīng)。隨著文化旅游的興起，游客愈發(fā)注重旅游的精神體驗(yàn)與文化共鳴。“徽州魂”所承載的英雄故事、家國(guó)情懷，能夠跨越年齡與地域的界限，吸引不同群體的游客前來(lái)探尋。可以設(shè)計(jì)“汪公文化研學(xué)線(xiàn)路”，串聯(lián)登源里、漁梁壩、汪王廟等景點(diǎn)，搭配民俗活動(dòng)觀摩與非遺技藝體驗(yàn)；開(kāi)發(fā)“徽州民俗節(jié)慶專(zhuān)線(xiàn)”，在花朝會(huì)、安苗節(jié)等時(shí)段推出主題旅游產(chǎn)品，讓游客深度參與祭祀、巡游等活動(dòng)。可以說(shuō)，“徽州魂”不僅是一個(gè)書(shū)名，更是徽州文旅的精神名片——它讓黃山的奇秀、古村的靜謐有了精神依托，讓游客在欣賞自然與建筑之美的同時(shí)，更能感受到徽州文化的精神力量。汪鑫的小說(shuō)則成為文旅傳播的重要載體，讀者通過(guò)閱讀被汪華的故事打動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生前往徽州探尋“徽州魂”的強(qiáng)烈意愿，形成“讀小說(shuō)—游徽州—傳文化”的良性循環(huán)。

三、汪華文化的社會(huì)意義：民俗活化與文旅賦能的雙重價(jià)值

汪華文化的社會(huì)意義，不僅在于其歷史價(jià)值，更在于其在當(dāng)代社會(huì)中民俗活化與文旅賦能的雙重作用。從民俗層面而言，汪華文化為民俗注入了精神內(nèi)核，讓民俗不再是單純的形式傳承，而是成為凝聚社群、傳遞價(jià)值觀的重要載體。在績(jī)溪等地，花朝會(huì)、抬汪公等活動(dòng)已成為凝聚宗族情感、促進(jìn)鄰里和諧的重要紐帶，每逢廟會(huì)，外出的鄉(xiāng)人紛紛返鄉(xiāng)，參與祭祀與慶祝活動(dòng)，增強(qiáng)了地域認(rèn)同感與歸屬感；黎陽(yáng)仗鼓通過(guò)成立專(zhuān)業(yè)表演隊(duì)、設(shè)立傳習(xí)基地，形成了完善的傳承體系，既保護(hù)了非遺技藝，又為年輕人提供了文化參與平臺(tái)。

從文旅層面來(lái)看，汪華文化為徽州文旅提供了差異化發(fā)展的路徑。在同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的文旅市場(chǎng)中，“徽州魂”所代表的英雄文化與精神價(jià)值，讓徽州文旅區(qū)別于其他山水古鎮(zhèn)旅游，形成獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)將汪華文化與旅游體驗(yàn)深度融合，打造主題線(xiàn)路、實(shí)景演出、文創(chuàng)產(chǎn)品等，既能豐富旅游內(nèi)容，又能提升旅游附加值，帶動(dòng)當(dāng)?shù)夭惋嫛⒆∷蕖⑹止に嚻返认嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。例如，以賽瓊碗為靈感開(kāi)發(fā)徽菜預(yù)制菜禮盒，以汪公神像、黎陽(yáng)仗鼓為原型設(shè)計(jì)文創(chuàng)飾品，以安苗餜為基礎(chǔ)打造特色美食產(chǎn)品，都能延伸文旅產(chǎn)業(yè)鏈條。

更重要的是，汪華文化所傳遞的“保境安民、忠勇愛(ài)國(guó)、崇文重教、和諧共生”等精神，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。在徽州文旅發(fā)展中，這些精神轉(zhuǎn)化為誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、文明旅游、生態(tài)保護(hù)等具體實(shí)踐；在民俗傳承中，這些精神則成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮活素材。可以說(shuō)，汪華文化通過(guò)“徽州魂”這一載體，實(shí)現(xiàn)了從歷史深處到當(dāng)代社會(huì)的精神傳遞，為社會(huì)發(fā)展提供了寶貴的文化滋養(yǎng)。

“徽州魂”不是一個(gè)空洞的文化符號(hào)，而是扎根于徽州民俗、賦能于文旅發(fā)展的精神實(shí)體。汪鑫以“徽州魂”為名，既精準(zhǔn)把握了汪華文化的核心要義，又為徽州文化的當(dāng)代傳播與活化提供了有力支撐。在民俗傳承中，“徽州魂”讓古老的習(xí)俗有了精神內(nèi)核；在文旅發(fā)展中，“徽州魂”讓美麗的山水有了文化靈魂。汪華文化的社會(huì)意義，也正體現(xiàn)在這種對(duì)民俗的活化與對(duì)文旅的賦能中，它讓徽州文化不再是塵封的歷史，而是融入當(dāng)代生活、滋養(yǎng)社會(huì)發(fā)展的鮮活力量，這正是“徽州魂”書(shū)名的當(dāng)代價(jià)值所在，也是汪鑫創(chuàng)作帶給我們的重要啟示。

（來(lái)源：徽州魂汪華文化課題研究小組）