除了我國外，世界上還有兩個地方叫“中國”，分別在哪里？

作為四大文明古國之一的“中國”是唯一一個在歷史的長河中沒有斷代的國家，中華上下五千年更是每一個華夏兒女耳熟能詳的一句話。

然而，在這個世界上竟然不止一個中國，除了現在國際上公認的中國以外，竟然還存在著另外兩個地方叫做“中國”。

怎么會有別的“中國”存在？另外的那兩個地方又在哪里呢？他們又為什么會叫“中國”？這究竟是怎么一回事？

這一切都要從很久很久以前說起。

三千多年前的“中國”

根據最早的史料記載，早在三千多年前的西周時代就我國就已經出現了“中國”的說法，但是當時的“中國”并不是我們現在說所的中國，而是指天子統轄的區域。

當時的中國還處于奴隸制社會的背景下，人員主要聚集在黃河流域，而根據現在大多數的傳說記載，當年商紂王受妲己迷惑，大施勞民傷財之道，此時位于西周的西伯侯姬昌在西岐起義，興兵反周。

而在這之后，他的兒子姬發繼承文王遺志，率領百路諸侯，在各路神仙的幫助下，成功完成了討伐殷湯的大業，推翻了商紂王的統治，誅滅了妖妃妲己，建立了周王朝，史稱姬發為周武王。

當然，這些都是傳說里的故事，究竟商朝是不是因為妲己而滅亡的，到底有沒有各路神仙的幫忙都不得而知，但是周武王推翻紂王的統治這一結果確實有史料記載的。

當年周武王遷都成周，即現在的河南洛陽之后，就命人舉辦了一場浩大的祭天儀式，1963年出土的西周時期的青銅器的底部銘文的明確記載這這件事情。

“武王既克大邑商，則廷吿于天曰：余其宅茲中國。”

這是我國目前出土的最早記錄“中國”二字的文物，是“中國”屬于中國的鐵一般的事實的最好印證。

雖然當時的“中國”只是指洛陽極其附近的一小塊地方，但是在之后各個朝代的發展中，“中國”所指的領域范圍也在不斷地擴大，他的含義在不斷地被豐富。

到了隋唐時期，尤其是當時極度繁榮昌盛的唐朝，“中國”已經被廣泛用來指代中央王朝。對于所屬的藩國以及來朝覲的周圍國家，“中國”的說法已經被廣泛應用于平日里的交談之中。

到了清朝的統治時期，雖然當時仍是像之前的朝代一樣仍是沿用“清”的國號，但是在清朝歷代皇帝的重視之下，“中國”已經變成了和“大清”一樣代替國家的高度，被廣泛應用于所有的外國往來之中，甚至多次出現在了大清和外國簽訂的文書當中。

即使是處于列強環視的清朝末期，清政府也沒有答應日本放棄“中國”稱號的要求，李鴻章經過艱難的談判，最終達成一致，即在日本的范圍內大清不再使用“中國”的稱號，但是在與其他國家的交往中依然可以保留使用“中國”的權利。

從奴隸社會直到現在，無論社會性質和朝代如何變遷，“中國”無疑一直以來都是我國所擁有的稱呼，是我國中國文化中所不可缺失的一個重要部分。

既然“中國”已經在我們國家存在了好幾千年了，那怎么還會有別的“中國”存在呢？

不叫中國的“中國”

在中國的交界地方緬甸，存在這樣的一個地方，他們在上世紀八十年代末宣布脫離緬甸，成了屬于他們的佤邦特區

在佤邦人民的生活當中，他們以漢語為官方語言，而只是把本地的語言作為方言使用，在他們的銀行里存放著的也是中國的人民幣。

他們全員奉行著和中國極度相似的文化經濟制度，不僅軍裝是類似于中國解放軍的迷彩服，和中國一樣過著傳統的春節，甚至是在他們的學校里還使用者中國出版的教材。

如果不是這里真真實實地存在著邊境線，相信即使很多中國人來到這里也會誤以為這里是少數民族的聚集地。

其實在很早之前，現在的有著“中國”之稱的佤邦也確實是屬于中國的，在唐朝的時候，佤邦就已經是唐朝的附屬國——南詔國的境內，隨著之后朝代的更迭，佤邦又被劃分進了大理的管轄范圍之內。

在這一千多年里，佤邦一直屬于中國的領土范圍之內，受著中國的傳統文化和社會制度的教育，所有的佤邦人民也和我們所有人一樣以華夏兒女的身份自居。

直到1885年，隨著清政府的勢弱，中國的很多領土都被列強瓜分了出去，而位于云南邊境的佤邦也在英國的強取豪奪之下被劃分到了緬甸的統治范圍內。

四年之后，佤邦人民不甘于被緬甸統治主動宣布脫離緬甸，建立了屬于自己的特區，之后又靠著武裝戰爭一步步擴大自己的領土范圍，成立了自己的佤邦。

而且佤邦雖然地方比較小，總共占地面積只有3萬平方公里，但是他和中國一樣是個多民族的地區，除了佤族之外，還有苗族、德昂族、緬族和回族等少數民族。

然而最讓人震驚的事情是，佤邦的徽居然也和我國的國徽高度相似，金色麥穗圍繞著一顆閃閃發光的五角星。

語言、教材、制度、徽章象征等等，我國最為主要的象征都在佤邦的身上體現得淋漓盡致。

但是佤邦中國也有個著一個最大的不同，那就是因為佤邦常年以來都處于獨立戰爭，他們這里的很多人民都有著強健的體魄。

總人口只有六十萬的地方，卻有著10萬人數之多的兵力，幾乎這里每六個人里面就有一個是當兵的。

所以說，雖然佤邦和中國相近且相似，但是我們國家的人民卻要比他們的現在要幸福安逸很多。

如果說佤邦是因為太過相似而被公認的另一個“中國”的話，那么另一個也在我們鄰國，和佤邦一樣中國的淵源起源自唐朝的“中國”，和我們之間的有關誰是“中國”的爭奪之戰就顯得不是那么愉快了。

隔海相望的中國和“中國地區”

一千四百多年前，當時的中國是世界上經濟文化最為發達的國家，也是中國封建社會最為開明的朝代，唐朝的各個君主都極力促進和其他國家和民族文化的交流融合。

也正是在這樣的背景之下，不但日本多次派遣使者來到大唐學習當時中國的文化制度，當時的華夏兒女也都主動愿意幫助當時比較落后的日本。

公元754年，唐朝的名僧鑒真就歷經海上重重磨難抵達了日本，并且在這里居住了十年之久。

鑒真帶去了大唐豐富的書籍文物，向日本民眾傳遞優秀文化，還依據當時唐朝的寺院建筑，親自參與設計了唐招提寺的設計施工，直到現在唐招提寺都是日本有名的寺院。

也許就是因為仰慕唐朝的文化，當時日本的君主還依據唐朝管中央王朝叫做“中國”的做法，下令將日本的國土依據距離首都京都的遠近改為“近國地區”、“中國地區”和“遠國地區”，并且一直沿用到現在。

同時，不知道是受中國文化的影響還是因為“中國地區”名字的關系，生活在這個區域里的日本人不但在生活習慣上至今任何中國的傳統習慣保持著高度的相似，就連那他們當地的公司和生活中的命名也都習慣性地在前面加上“中國”二字。

“中國銀行”是我國現在的幾大銀行之一，但是在日本竟然也有一間“中國銀行”？

可是，如果你真的拿著國內的銀行卡去取錢的時候，就會發現，這根本不是你以為的“中國銀行”，而是一家由日本當地建設的日本的“中國銀行”。

名字的太過相似會給造成很多不必要的困擾，但是在相對比較封閉的封建時代或者實行閉關鎖國政策清朝，人們還沒有充分意識到這個問題。

直到1912年，孫中山宣布中華民國政府正式成立之后，“中國”作為中華民國的簡稱已經被正式運用到了國際交往到，名字太過相似的種種不便才真的顯現出來。

意識到這個問題之后，民國政府也曾派人到日本進行交涉，希望他們可以換一個名字，但是卻遭到了日本天皇的果斷拒絕。

“我們已經使用這個名字兩千多年了，如果非要改，那就你們改自己國家的名字嗎，這樣就不會造成任何誤解了。”

面對日本強硬的態度，當時正處于弱勢的民國政府也就沒有繼續堅持，兩個國家就一個使用“中國”的名字，一個繼續使用“中國地區”。

直到新中國成立之后，在中國共產黨的領導下，中國的經濟實力和軍事實力不斷發展，中國在國際舞臺上的角色越來越重要。

與此同時，在國際社會上“中國”已經作為“中華人民共和國”的簡稱被越來越多的國家認可，日本才一改往日的囂張氣焰，將“中國地區”劃分成了山陰地區和山陽地區。

在現在的日本雖然還是可以經常看見標有“中國”二字的商鋪，但是已經很少有人提及“中國地區”的名字了。

中國永遠叫“中國”

至于為什么這么多年以來我們一直堅持著“中國”這一說法，以至于無論是民國時期還是現在都將“中國”作為我們對外的名牌，這一切都是源于獨有的華夏文化。

在幾千年的流傳中，“中國”早就不僅僅是一個地域或者國家的名字了，他象征著對于華夏文化的認同和獨有的歸屬感，他含華夏兒女謙遜溫和但又堅韌不屈的處事態度。

在兩漢時期中國就已經在地理的概念上，被賦予了一層文化上的歸屬感。

在那個時代，只要你認可漢家的文化，那就可以算是“中國人”，但是反之，即使你身處中央王朝的都城，如果你不認可漢家文化，也不會將你視作“中國人”。

這個概念直到現在還在沿用，即使身處異國他鄉，只要心中懷揣著對祖國的熱情，那就永遠都是華夏兒女中的一員，永遠都是中華的好兒女。

另外，中國的“中”字，在古代的時候都相信“天圓地方”一說，“中國”就意味著處于正中間的領土，就像天上的北極星可以緊緊地吸引著周圍的星宿不斷向它靠近一樣，也包含了古代帝皇希望“一統天下”的心理。

雖然在現在我們已經不再有古代帝皇一樣一統天下的野心，但是爭取祖國早日統一是多年以來我們所有華夏兒女的期盼。

建國以來，我們一直奉行著“和平外交”的外交原則，在和所有國家的交往中都保持著友好謙遜的態度，但是當涉及到國家和人民的關鍵問題上，無論是建國前還是建國后一直都是絕不讓步的，讓所有來進犯的敵人堅決的打回去。

文可把酒言笑，武可血戰沙場，這就是華夏兒女以來的錚錚風骨。我們奉行“中庸”之道，是因為過剛易折，過軟被欺。

在無強敵來犯的時候，我們和所有人都保持著謙遜有禮的姿態，但是同時也時刻秉持著我們內心的風骨永不退卻。

華夏文化博大精深，“中國”于我們而言早就不僅僅是一個簡單的國家名稱，更彰顯著我們獨有的華夏文化的無窮內涵，和眾多傳統文化習俗一樣，是我們必不可少的文化組成象征。