高市為何不贊成愛子當(dāng)女皇

在 2 月 27 日的眾 議 院 預(yù) 算委 員 會上，日本首相高市早苗就日本天皇的皇位傳承問題，作了一個明確表 態(tài) ：皇位 繼 承 應(yīng) 當(dāng)限定于“男系男子”。

說白了，就是現(xiàn)任天皇德仁的女兒——愛子內(nèi)親王，無論多么聰慧、多么受國民愛戴，在制度層面繼承皇位的可能性，幾乎為零。

高市的這一發(fā)言，讓很多人感到困惑，甚至有些費解。高市本人就是一位打破了日本政壇男性壟斷的女性首相，她的上臺本身就是一種歷史性突破。可她偏偏要在皇位繼承問題上，把大門死死地關(guān)在另一位女性面前。

這究竟是為什么？

高市首相在國會答辯時情景

日本皇室的歷史，可追溯到神話時代，據(jù)說是在公元前660年，第一代的神武天皇創(chuàng)建了“大和國”。此后在2600多年的建國史上，天皇一直由他們一家代代傳承，中間沒有發(fā)生過變故，所謂“萬世一系”，至今已傳承了第126代。

傳統(tǒng)上，皇位繼承一直遵循“男系男子”的原則，即必須是男性，且血統(tǒng)上溯自父系。這不是隨意的規(guī)矩，而是日本文化中“血統(tǒng)純正”的核心象征。

高市在眾議院預(yù)算委員會上，表示：“皇位繼承應(yīng)限定在男系男子范圍內(nèi)才是適當(dāng)?shù)模覀€人也尊重這一點。”她還強(qiáng)調(diào)，日本歷史上雖有過8位女性天皇，但那些都是男系的女性，從未有過女系繼承。這一觀點，成了高市“天皇必須是男子”的理論基礎(chǔ)。

要理解高市的邏輯，有一個概念必須先弄明白，那就是”女性天皇”和”女系天皇”的區(qū)別。這兩個詞，很多日本人自己都搞不清。

所謂“女性天皇”，是指天皇本人是女性，但她的皇位是沿著父系血脈——也就是男系——傳承下來的。日本歷史上有過八位這樣的女性天皇，這是有歷史記載的事實。高市在國會也明確承認(rèn)這一點，并且說“否定過去的女性天皇，是一種失敬的行為”。

所謂“女系天皇”，則是指皇位通過母親這條線來繼承。比如愛子將來如果結(jié)婚生子，她的孩子由于父親不是皇族，就屬于“女系”。根據(jù)這一個邏輯，愛子可以從父親手里繼承皇位，但是，她的女兒將來不可以再從愛子的手中繼承皇位。如果萬一愛子生的全是女兒，而女兒們愛上了一個外國人結(jié)婚，那么，日本皇室的血脈就要亂。這才是高市和保守派真正反對“女系天皇”的原因。

也就是說，高市反對的，從來不是“女人坐上皇位”這件事本身，而是“通過母系血脈來傳承皇統(tǒng)”這個邏輯上的根本性轉(zhuǎn)變。或許這一點，是理解整件事情的鑰匙。

2005年，小泉內(nèi)閣曾討論女性繼承皇位的事情，因為那時的皇室第三代全是女孩子。但是，在2006年，現(xiàn)在的德仁天皇的弟弟——秋筱宮的妻子紀(jì)子妃在41歲時突然宣布懷孕，生了一個兒子“悠仁”之后，愛子將來繼承皇位成為日本女皇的討論遭到了擱置。

今年19歲的悠仁親王

在日本的保守派政治家和學(xué)者們看來，天皇制度的價值，并不在于天皇個人有多聰明、多親民，而在于那一條綿延了兩千六百年、據(jù)說從未中斷過的“男系血脈”。

用保守派學(xué)者、麗澤大學(xué)八木秀次教授的話來說：“天皇正統(tǒng)性的根據(jù)，在于男系繼承，這不是世論支持率能夠左右的問題。”他說，日本皇室是世界上現(xiàn)存最古老的王朝，如果女系開放，未來女皇可能與外國血統(tǒng)混雜，這是不可接受的“文化污染”。

在這些保守派人士看來，男系血脈不僅僅是一種家族傳承的方式，它是天皇”神圣性”與”正統(tǒng)性”的來源。一旦改為女系繼承，天皇就從一個具有獨特精神意義的存在，變成了一個普通的世襲君主，日本天皇制度幾千年積累下來的那種獨一無二的神圣感，也就隨之煙消云散了。

高市早苗，正是這一思想的堅定信奉者。她認(rèn)為自己守護(hù)的不是一種性別偏見，而是一種文明傳統(tǒng)。

那么，愛子究竟還有沒有機(jī)會成為女皇？

愛子今年二十四歲，大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入日本紅十字會工作，溫婉大方，勤勉認(rèn)真，深受日本國民的喜愛。多次民意調(diào)查顯示，支持她成為天皇的聲音相當(dāng)強(qiáng)烈，支持率都在80%以上，甚至在年輕一代中占到了壓倒性的多數(shù)。

多數(shù)日本國民很期待的愛子公主

但在高市和保守派眼中，民調(diào)不是依據(jù)。皇室的問題，不能靠選票來決定，不能靠輿論來左右。

他們給出的解決方案是：不是讓女性皇室成員結(jié)婚后繼續(xù)保持皇室身份，而是引入舊宮家——也就是戰(zhàn)后被剝奪皇籍的前皇族男性后裔——通過收養(yǎng)的方式，作為“養(yǎng)子”重新回歸皇室，補(bǔ)充男系血脈，從根本上解決繼承人不足的問題。自民黨甚至進(jìn)一步提出，養(yǎng)子本人不具備皇位繼承權(quán)，而是等他結(jié)婚生子，再由其子孫來承繼皇位。

這個方案聽起來很周全，但現(xiàn)實中有一個大問題：那些舊宮家的男性后裔，大多數(shù)已經(jīng)在社會上過著普通人的生活，有自己的事業(yè)，有自己的家庭。要他們放棄現(xiàn)有的一切，重新走進(jìn)皇室那個如同金絲籠般的世界，到底有多少人愿意？這個問題，保守派至今沒有給出令人信服的答案。

日本的皇室傳承問題，是這個國家最敏感、最復(fù)雜，也最容易被意識形態(tài)綁架的議題之一。

高市早苗堅持男系男子，有她的邏輯，有她的信仰，也有她的政治考量。但有一點始終讓人想不通：當(dāng)一個制度需要靠越來越復(fù)雜的“打補(bǔ)丁”方式來維持運轉(zhuǎn)，而眼前明明有一個更簡潔、更自然、也更受民心擁護(hù)的方案，為什么一定要繞遠(yuǎn)路？

愛子就在那里。她受過良好的教育，品格出眾，公務(wù)表現(xiàn)有目共睹，民心所向。歷史上日本并非沒有出色的女性天皇。退一步說，歷史上的那八位女性天皇，不也是在特殊時期，以務(wù)實的態(tài)度解決了當(dāng)時的繼承危機(jī)嗎？

一個有兩千六百年歷史的皇位傳承制度，它的生命力，恰恰在于它能夠在堅守核心精神的同時，以足夠的智慧和彈性回應(yīng)時代的變化。

這，或許才是高市早苗和日本保守派，真正需要認(rèn)真思考的問題。