成為自己的“造物主”：在廢墟與流變之間游牧

歷史的洪流從未如此清晰地在一個(gè)人有生之年顯現(xiàn)出它全部的暴烈與無(wú)常。

1979年，我目睹了巴列維王朝的孔雀寶座在革命浪潮中傾覆，那個(gè)曾經(jīng)以“波斯灣的燈塔”自居的君主，最終拖著病體在異國(guó)流浪至死。在2026年2月28日，我又見(jiàn)證哈梅內(nèi)伊——最終被美國(guó)的導(dǎo)彈所摧毀。

伊朗從君主制的王權(quán)到宗教制的神權(quán)。我親眼看見(jiàn)那些看似堅(jiān)不可摧的權(quán)力堡壘，如何在歷史的一夜之間化為齏粉；那些曾經(jīng)掌控千萬(wàn)人命運(yùn)的強(qiáng)人，如何被命運(yùn)拋入流亡或墳?zāi)埂＿@不是某個(gè)國(guó)家的悲劇，而是整個(gè)現(xiàn)代性的隱喻——我們所依附的一切，都在瓦解。

正是站在這些廢墟之上，我重新捧起吉爾·德勒茲的著作。在烏卡（VUCA）與巴尼（BANI）交疊的當(dāng)下，這位法國(guó)哲人半個(gè)世紀(jì)前的思想，竟如一道刺破迷霧的閃電。

一、兩種空間的搏斗

德勒茲告訴我們，世界從來(lái)不是一個(gè)均質(zhì)的平面。在他的地理哲學(xué)中，始終存在著兩種空間的搏斗：

“條紋空間”——那是國(guó)家、制度、科層、規(guī)劃的空間。它像一座規(guī)整的網(wǎng)格城市，每一條街道都有名稱，每一個(gè)坐標(biāo)都有歸屬，每一種行為都有規(guī)范。巴列維的“白色革命”、哈梅內(nèi)伊的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，都是試圖將整個(gè)社會(huì)釘入這種條紋的宏大工程。

“平滑空間”——那是沙漠、海洋、草原的空間。它沒(méi)有固定的路徑，沒(méi)有永恒的中心，只有無(wú)窮的向量和流變。貝都因人穿越沙漠時(shí)留下的足跡，很快會(huì)被風(fēng)沙抹去，但他們始終在移動(dòng)。

二、成為“游牧者”

在這個(gè)烏卡與巴尼的時(shí)代，德勒茲召喚我們成為另一種存在——不是定居者，而是游牧者。

烏卡時(shí)代（Volatility, Uncertainty, Complexity, Ambiguity）教給我們第一課：一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。石油價(jià)格可以在一天之內(nèi)暴跌30%，一個(gè)病毒可以癱瘓整個(gè)星球，AI可以在一年內(nèi)讓千萬(wàn)白領(lǐng)失眠。試圖在流沙上建造城堡，是當(dāng)代最大的愚蠢。

巴尼時(shí)代（Brittle, Anxious, Nonlinear, Incomprehensible）教給我們第二課：那些看似堅(jiān)固的，往往最脆弱。宏大的敘事正在崩解，線性的因果已經(jīng)失效，這個(gè)世界越來(lái)越像一個(gè)無(wú)法解讀的黑箱。

面對(duì)這一切，德勒茲的游牧人生給出了三副藥方：

其一，放棄根系，生長(zhǎng)根莖。

傳統(tǒng)的思維是一棵樹——深扎于土地，向上生長(zhǎng)，分出清晰的枝杈。這種“樹狀思維”要求我們有一個(gè)故鄉(xiāng)、一種身份、一條確定的人生路徑。

但游牧者是“根莖”。根莖沒(méi)有中心，沒(méi)有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)。它可以在任何地方發(fā)芽，與任何事物連接。一根雜草可以穿透水泥地，一叢塊莖可以在廢墟中蔓延。在這個(gè)任何確定性都可能在一夜間崩塌的時(shí)代，根莖式的生存——多元的身份、可遷移的技能、隨時(shí)重啟的能力——才是最頑強(qiáng)的生命力。

其二，在平滑空間中滑行。

當(dāng)所有的條紋都在斷裂，所有的道路都在改向，游牧者不做地圖的奴隸，而做地形的舞者。我們不再依賴既定的軌道，而是學(xué)習(xí)在流變中保持平衡，在不確定性中尋找暫時(shí)的錨點(diǎn)。

就像沙漠中的貝都因人，他們不知道下一片綠洲在哪里，但他們知道如何閱讀星辰、風(fēng)向和沙丘的紋路。在這個(gè)意義上，游牧不是漫無(wú)目的的流浪，而是有方向的即興。

其三，成為“少數(shù)派”。

巴列維以為自己代表了“多數(shù)”——現(xiàn)代、進(jìn)步、西方化；哈梅內(nèi)伊也以為自己代表了“多數(shù)”——秩序、權(quán)威、人民的名義。但歷史證明，那些看似堅(jiān)不可摧的“多數(shù)”，往往只是一群武裝到牙齒的“少數(shù)”。而真正的多數(shù)，是沉默的、流動(dòng)的、不在場(chǎng)的。

德勒茲召喚我們放棄對(duì)“多數(shù)”的幻想，勇敢地成為“少數(shù)派”——不是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的少數(shù)，而是生成-少數(shù)：拒絕被任何標(biāo)準(zhǔn)化的模式所定義，在主流敘事之外創(chuàng)造自己的存在方式。

三、游牧者的兩難與智慧

當(dāng)然，游牧人生并非烏托邦。

完全的游牧意味著完全的疏離。如果一切都只是流變，如果沒(méi)有任何停泊的港灣，我們將陷入徹底的孤獨(dú)與虛無(wú)。人不能永遠(yuǎn)在沙漠中行走，我們也需要偶爾的綠洲——短暫的歸屬、片刻的溫暖、臨時(shí)的意義。

真正的智慧在于：成為游牧者，但不忘記定居的價(jià)值；擁有綠洲，但不將其誤認(rèn)為永恒的家園。

我們可以愛(ài)一個(gè)人，但知道愛(ài)不是占有；我們可以投入一份事業(yè)，但知道公司可能倒閉；我們可以熱愛(ài)一個(gè)城市，但知道隨時(shí)可能遷徙。這是一種帶著清醒的投入，一種知道結(jié)局卻依然熱烈的參與。

從巴列維的倒臺(tái)到哈梅內(nèi)伊之死，我見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的落幕——那個(gè)相信權(quán)力可以凝固、秩序可以永恒、個(gè)人可以主宰歷史的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返了。

因?yàn)樵趶U墟之上，在條紋的斷裂處，平滑空間正在展開(kāi)。游牧者的號(hào)角已經(jīng)吹響。他們將不屬于任何固定的部落，不為任何永恒的事業(yè)而戰(zhàn)，只是在歷史的流沙上，輕盈而警覺(jué)地滑行。

在這個(gè)烏卡與巴尼的時(shí)代，游牧不是一種浪漫的選擇，而是一種清醒的生存策略。它要求我們放下對(duì)確定性的執(zhí)念，擁抱流變；放棄對(duì)永恒的幻想，學(xué)會(huì)在無(wú)常中舞蹈；告別對(duì)“多數(shù)”的依附，勇敢地生成-少數(shù)。

舊神已死，新神未立。在諸神的黃昏與黎明之間，我們唯一的選擇，是成為“游牧者”在歷史的廢墟上，游牧。