一九三六年秋天,太虛法師在西湖南線步行至靈隱山腳,扶著石欄回頭對(duì)弟子說(shuō)了句:“杭州若失此寺,佛脈必?cái)唷!倍潭淌郑⒆×死仙藭r(shí)的憂慮,而那座山中古剎的故事,卻遠(yuǎn)比一句話更曲折。
東晉咸和元年三月,天竺僧人慧理投宿江南。他登上靈隱峰頂,見峰勢(shì)與故鄉(xiāng)靈鷲山相映成趣,誤以為大鵬將山自印度銜來(lái),便決定就地筑廟。五座佛剎先后落成,唯靈隱寺香火留存至今。晉陽(yáng)戰(zhàn)鼓聲尚未停歇,寺門口已經(jīng)能聽見木魚聲,這成了中土佛教南傳的標(biāo)志性一筆。
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南北朝動(dòng)蕩,北方士民衣缽南渡,杭州城一下子熱鬧起來(lái)。劉宋孝武帝不像北朝皇帝那樣動(dòng)輒剪除佛寺,靈隱寺便喘了口氣。那時(shí)南方叢林林立,一任方丈打趣自己“管猴子多過(guò)管僧人”,卻也昭示了江南荒涼。當(dāng)蕭衍在建康推行國(guó)教政策,靈隱寺迎來(lái)擴(kuò)建,兩座木塔拔地而起,梵鐘聲日夜不絕。
北周廢佛,長(zhǎng)安百里無(wú)僧。靈隱寺因遠(yuǎn)離政治心臟僥幸逃過(guò),可僧眾也零落。隋唐重開海晏河清,玄奘西行帶回真經(jīng),山門前又排起香客長(zhǎng)龍。唐中期回鶻兵寇江南,寺廟差點(diǎn)被毀,多虧吳越王錢镠“敕令封山”,留下一方寧?kù)o。后人提到錢家子嗣,往往想到近現(xiàn)代的錢鐘書或錢學(xué)森,卻少有人追溯到這位五代諸侯——靈隱寺能留一命,他受了大功。
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北宋時(shí),未被重用的蘇軾在杭州治西湖,興致勃勃地登靈隱,寫下《題靈隱寺》三首,詞句清淡,卻令此寺在士大夫圈子里名聲大噪。靖康元年,金兵破汴梁,大批難民南逃,臨安成了帝都。南宋皇室頻繁赴寺禮佛,五百羅漢像金光閃閃,道濟(jì)和尚混跡其中。那位草鞋僧乍看瘋癲,卻能“袖中取餅,瓦釜藏魚”,連守寺老僧都搞不清他是真狂還是大智。
進(jìn)入明洪武,朱元璋憶起自己沙門出身,先讓靈隱寺享盡殊榮,接著又以“施舍田土”為名,收回萬(wàn)畝良田。廟產(chǎn)流失,僧團(tuán)難支。隨后一場(chǎng)失控的大火吞了大半殿宇,方丈又被卷入胡惟庸案,寺門重鎖,香煙冷落。靖難之役后,京都北遷,北京城燈火通明,杭州卻漸顯蕭條。靈隱寺此時(shí)的聲息,還得靠百里外東陽(yáng)、甌越商賈的布施吊著。
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清初順治皇帝在杭州小住,命內(nèi)務(wù)府撥銀萬(wàn)兩,重修山門殿宇。十八年?duì)I建,重現(xiàn)當(dāng)年氣象。雍乾兩朝帝王南巡,夜宿靈隱,御筆題匾屢屢懸掛。但好景依舊短暫。咸豐十一年,太平軍入浙,飛檐斗拱被拆作炮架。僧眾散入民間。有位老僧給鄉(xiāng)親說(shuō):“再熬幾年,總能重開山門。”語(yǔ)氣輕,卻讓人聽到血腥味。
辛亥光復(fù)后,寺產(chǎn)與公產(chǎn)糾纏,修繕長(zhǎng)年停滯。民國(guó)二十四年梅雨季,正殿屋檐因白蟻侵蝕轟然塌落,大雨直瀉佛像,壁畫褪色。寺里只剩十余名老僧,再無(wú)余力重建,便拉起一溜簡(jiǎn)易竹籬,把廢墟遮了。有意思的是,外來(lái)香客仍不絕,他鄉(xiāng)旅人求的不是金身,而是一口平心。
歷經(jīng)亂世,靈隱寺畢竟沒有從地圖上抹去。究其緣由,那幅十四字對(duì)聯(lián)回答得干脆——人生哪能多如意,萬(wàn)事只求半稱心。樸素得像老人院的叮嚀,卻抵得過(guò)千經(jīng)萬(wàn)卷。對(duì)聯(lián)成案無(wú)確證,坊間說(shuō)系清康熙年間高僧志勤偶得,但也有人堅(jiān)持出自元末布衣盧弼。究竟誰(shuí)寫的并不重要,重要的是它陪寺院熬過(guò)火焰、兵鋒、白蟻甚至歲月的冷落。
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試想一下,一處千年古剎尚且不敢奢望“多如意”,只能守著“半稱心”,更何況滾滾紅塵中的凡人。杭州山雨陣陣,潮濕得讓木梁發(fā)霉,可隔著薄霧,金色佛影仍舊掛在殿內(nèi)。這就是對(duì)聯(lián)的另一層意味——留有余地,便有生機(jī)。
一九三六年那個(gè)午后,太虛法師離寺前回頭再看山門,他笑道:“半稱心,足矣。”弟子應(yīng)聲:“師父,此語(yǔ)當(dāng)記。”短短對(duì)話,落在山路回音里,一半飄向歷史,一半落在每個(gè)后來(lái)人的肩頭。
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