孫祿堂《太極拳學(xué)》

（來源：邯鄲日?qǐng)?bào)）

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圖為孫祿堂習(xí)拳照。

楊志英

孫祿堂（1860—1933），名福全，字祿堂，晚號(hào)涵齋，河北省保定望都縣人。“幼從李魁垣讀書習(xí)拳，繼從李之師郭云深公深造（形意拳）。后聞北京程廷華精八卦掌，遂朝從程、暮從郭研習(xí)兩家拳法，功夫深厚，享名于京。”（見孫婉容《孫祿堂武學(xué)集注》）1914年，“余受教于為真先生學(xué)太極拳，朝夕習(xí)練，數(shù)年之久，略明拳中大概之理。”（見《自序》）他學(xué)兼三家，是民國時(shí)期著名的形意、八卦、太極拳家。

1924年，孫祿堂編著《太極拳學(xué)》一書由上海中華書局出版發(fā)行，后多次再版。該書初版本前有三篇序言，分別為陳曾則、吳心榖所作和著者《自序》。接下來是作者之文《太極拳之名稱》和《凡例》，此后分為上、下兩編進(jìn)行介紹。上編為《太極拳目錄》，下編是《太極拳打手用法》。

孫祿堂所傳太極拳師承雖不同于許寵厚，卻同樣主張張三豐創(chuàng)太極拳說。而在具體敘述傳承脈絡(luò)時(shí)，其表述與許氏雖有所不同，但同樣較為模糊，跳躍性極強(qiáng)。他在《自序》中寫道：“元順帝時(shí)，張三豐先生……創(chuàng)此太極拳術(shù)。其精微奧妙，山右王宗岳先生論之詳矣。自是而后，源遠(yuǎn)流派，各隨己意而變其形式。至前清道咸年間，有廣平武禹譲（應(yīng)為‘襄’）先生，聞豫省懷慶府趙保（應(yīng)為‘堡’）鎮(zhèn)有陳清平先生者，精于是技，不憚遠(yuǎn)道，親往訪焉，遂從學(xué)數(shù)月，而得其條理。后傳亦畬先生，又作《五字訣》傳郝為楨（應(yīng)為‘為真’）先生。先生以數(shù)十年之研究，深得其拳之奧妙。余受教于為真先生……”

該書介紹的拳架套路計(jì)九十八式，為孫祿堂演示，這是有據(jù)可查的最早太極拳系列拳照之一。該套路與楊露禪傳系的編排結(jié)構(gòu)一致，均以“云手”為界限，分成四節(jié)。拳式名稱與楊傳略有不同，但本質(zhì)無礙。如楊傳太極拳式中的“白鶴亮翅”“攬雀尾”等，在此寫為“白鵝亮翅”“懶扎衣”等。這是郝為真?zhèn)魑溆硐逡幻}太極拳的式名特征，“開合手”亦為郝家所傳行工特點(diǎn)。楊、武傳系太極拳演拳風(fēng)格雖有差異，但其基本理法與練法是高度統(tǒng)一的，均講究“曲中求直，蓄而后發(fā)。練習(xí)此術(shù)，在氣沉丹田，純以神行……”（陳曾則序）“要之不離動(dòng)靜、分合、虛領(lǐng)頂勁。”“貴空虛，忌雙重。”“勁斷而意不斷。”（吳心榖序）“假后天之形，不用后天之力，一動(dòng)一靜，純?nèi)巫匀唬簧醒獨(dú)猓庠跓挌饣穸！保▽O祿堂《自序》）。

“下編二人打手，起落進(jìn)退，左顧右盼，縱橫聯(lián)絡(luò)，變化無窮，謂之習(xí)用，為知人功夫。”（見該書《凡例》）。

太極拳“以練架子為知己功夫，以二人推手為知人功夫。練架子時(shí)，內(nèi)中精、氣、神貴能全體圓滿無虧。操練手法時(shí)，手足動(dòng)作要在周身靈活不滯。先達(dá)云：終朝每日常纏手，功久可以知彼知己，能制人而不為人所制矣。”（見《無極學(xué)》）。

孫祿堂師承郝為真學(xué)習(xí)太極拳，從傳承上看似乎與許寵厚的楊露禪傳系沒有交集，但實(shí)則如同“一樹二花”。許寵厚師法楊健侯，楊得自其父楊露禪所傳；孫祿堂的師父郝為真學(xué)拳于李亦畬，李得自其舅父武禹襄所傳。楊、武、李、郝均為今河北省邯鄲市永年區(qū)廣府城人士，楊露禪與武禹襄為過從甚密的武友，二者拳術(shù)互有融通，實(shí)為一家。盡管演拳風(fēng)格各具神韻，其理法練法一脈相承，故稱“一樹二花”。

《太極拳學(xué)》一書不僅收錄了孫祿堂研習(xí)太極拳的體悟，極為難得的是還附錄了李亦畬經(jīng)典拳論《五字訣》《撒放密訣》《走架打手行工要言》。這是李公拳論首次見于公開出版物，為后世修煉太極拳者指明了方向。孫祿堂精研形意、八卦，融入太極拳學(xué)，所演太極拳架風(fēng)格獨(dú)特，拳勢簡潔，架高步活，身法中正，進(jìn)退相隨。進(jìn)步必跟，退步必撤，每轉(zhuǎn)身換勢以開合手相銜接。因此，后人又稱其為“開合活步太極拳”。新中國成立之后，定名為“孫式太極拳”，尊孫祿堂為創(chuàng)始人，《太極拳學(xué)》一書遂成為孫氏太極拳奠基之作。

林子清先生曾評(píng)：“《太極拳學(xué)》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生治病之功，實(shí)為有益之言；發(fā)揮中和空靈之旨，亦皆出于心得。惟蔓引河圖洛書，附會(huì)神仙，是其疵病。較論得失，瑕瑜互見，此有其時(shí)代關(guān)系，應(yīng)當(dāng)批判吸收。”此語頗為中肯。