萬若 | 三姑公的葬禮

萬若

武漢大學社會學院

春節回老家江西期間，遠房姑公去世了，長輩讓我們去送一送。我的爺爺有三個兄弟，四個姐妹，自己排行第五。遠方姑公是三姐的丈夫，臘月23病逝，享年88歲，算是喜喪，要大辦，于正月初八入殮火化，初九出殯下葬。

一、葬禮及儀式

兄弟。初八日，回老家接上爺爺，出發去三姑公家。車子開上國道，碰到第一個問題就是不知道在哪，作為孫輩，我們對三姑公基本沒有記憶，從來沒去過他家，也沒有那邊親戚的任何聯系方式。爺爺只會說方言，我們找不到對應的漢字，最后80多歲的老人自信地讓往前開，他憑著記憶來指路。正當對前路充滿擔憂時，爺爺寫出了村莊的名字“櫟壤”，最后在智能導航和老人精準的記憶中，順利到達距離老家25公里的櫟壤村。9點半到達主家，賓客擠滿了院子。爺爺作為舅舅地位比較高，姑公所有的子女都來問候，三姑婆過來作陪，我把爺爺事先準備的紅包塞給姑婆，姑婆和表叔伯們推拒。爺爺見好言勸說不成，帶了點脾氣喝道“我是你兄弟，和別人不一樣，讓你拿著就拿著”。姑婆眼睛都睜紅了，才把紅包收下。我對著這個素未謀面的姑婆說“爺爺讓我們特意留兩天來送一送，對這邊是很有感情的，這是他的心意”。

續命。三姑婆第一任丈夫是隔壁村的教師，但是關系不和，老婆婆（爺爺的母親）擔心女兒的性命，就嫁到了遠一點的櫟壤。在櫟壤生下了三子四女，如今四代同堂，后代將近70人。爺爺年輕時經常來看望三姑婆，每個月至少要來一次，那時交通不便，走路要一天。因為走過無數遍，爺爺對這塊的地形和道路房屋變遷十分了解，才能指路。爺爺勸三姑婆不要傷心，說活了88歲，也夠了。三姑婆說我才不傷心，13年前就要走了，硬是又撐了這么久，那時就快走了，我不讓送去醫院，他們還找我娘家人來。三姑婆問爺爺，你還記得嗎？爺爺笑笑說，當然記得。13年前，三姑公病重，三姑婆認為年紀活夠了，不必要給子女增添負擔，不同意送到醫院治療。子女見勸說不成，找來幾個舅舅勸說母親，最后才將三姑公送到醫院，續上了命。2024年8月，三姑公再次摔傷，自此臥床不起，三姑婆和子女侍奉病榻，去年年底爺爺探望三姑公，一個月后，三姑公于家中逝世。

買水和晾夜酒。按照習俗，死者入殮前，需要子女在村口的池塘中買水擦身。由長子擲幣、執壺、取水，年輕的小輩跟隨取水。買水隊伍有60人左右，主要是帶紅帽的孫輩和帶黃帽的曾孫輩。我是遠親，掛紅巾，按照長輩的囑咐在隊伍最后面跟著去買水，獻上舅家心意，增添人氣。紅紅黃黃的隊伍敲鑼打鼓地取回一小壺水，由女兒為逝者擦身穿衣，最后放入紙棺，送上靈車到殯儀館火化。賓客則跟隨到殯儀館相送，相送車輛有20多輛。出殯前一晚的晾夜酒是重要的大席，是逝者在家停留的最后一晚，按習俗所有親友要參加，且晚上要在主家過夜守靈，然后第二天一早參加出殯儀式。爺爺原本穿了很多衣服，準備為三姑公過夜守靈，但看我們人事生疏，不方便過夜。于是連殯儀館都沒有跟著去，下午直接回家了。

出殯。初九日，早七點出殯開始。前一個半小時是作揖儀式，賓客在棺槨前燒紙焚香，作揖跪拜。棺槨停在祠堂前的廣場上，賓客加上圍觀的村民有將近四百人，每個人都上前作揖。最后半個小時，直系的子女及其后代分四排站立，舉行最后的送葬儀式。跪拜三輪之后，在道士搖鈴指導下，隊伍跟隨圍繞棺槨轉圈，隊伍最前面是長子捧排位，次子捧遺像，后面按排行和性別跟隨余子、女婿、兒媳、女兒以及個別侄子女；長孫、次孫等，年紀最小的曾孫還在懷里抱著。喪服各有差別，親子穿粗麻孝服、戴平角帽、白冠；女婿穿棉布孝服、平角帽；兒媳和女兒穿粗麻孝服、尖角帽；以上都穿白色孝鞋、配粗麻腰帶。孫輩則戴紅色孝帽、曾孫輩戴黃色孝帽；炎孫應戴綠帽，這里沒有出現。按村莊獨特習俗，長媳手捧木飯桶，一邊轉圈，一邊向棺槨拋米飯。隊伍冗長，仔細數了數，子侄輩16人，孫輩35人，曾孫輩25人，旁系則在旁觀禮。隊伍在廣場上左右各轉幾圈之后，由火把和爆竹開道，引著隊伍向墓地去，其余賓客和村人跟隨隊伍送葬。一路上都有煙花禮炮相伴，送葬隊伍粗略估計不下300人。送葬7里路，到達墓地，直系隊伍在爆竹聲中左右轉圈，繼續送逝者。后，到下葬地，擲幣開墓，男丁下跪呼喚逝者，送骨灰盒入土，其余送葬者在旁觀禮。儀式完成，所有人脫孝服，女兒頭戴黑紗，長孫捧牌位，次孫捧遺像，余孫隨后，返回家中。返程后，子女重穿孝服在堂前舉行喝彩儀式，對逝者進行最后的懷念和祝福。

早酒。10:00鐘開始吃早酒，即使部分賓客已經返回家中，祠堂也大小有30桌。吃席按家族和長幼坐位，主家對未成家的小輩發登門紅包，俗稱“打發紅包”，并給每一位賓客發一根紅色毛線，女客系頭發上，男客不系，直到返回家中才能摘下。吃席間，子侄輩給每一桌賓客敬酒，表示謝意。席后，主家給每一個成年男客以及70歲以上老人發一包香煙，大概是回禮。

二、賢者九代同堂

我對姑公的事跡知之甚少，參加葬禮只見一二。大姑婆家的一位表姑初八本來要隨車去深圳，但因為姑公的葬禮，改了行程多花了一千多元。此外，這位表姑的二女兒從小抱養給姑公的大女兒，表姑因此一直感念姑公。而姑公的第二個兒子過繼給了自己無子的弟弟，二子遵循過繼習俗一直喊姑公大伯，在葬禮上，等同親子披麻戴孝。這兩件事，一方面體現了三姑公家風淳良，得到親友的信任，才能放心將孩子抱養給姑公的子女，另一方面表明三姑公兄弟友愛，生前關照弟弟的子嗣問題，死后也得到了弟弟和親子的理解和尊重。

我問爺爺，為什么三姑公有這么多親戚，他回答說因為三姑公為人很好，連外甥女的公公婆婆都來隨禮，古話說賢者死后九代同堂，這么多人來送，就是因為做人很講義氣。葬禮上除了三姑婆和其子女大哭外，其余人也少見流淚。但這浩大的送葬隊伍昭示著三姑公生前確實積善無數，實現了宗族社會中的生命理想。

在生活成本上升和階層流動渠道收窄的現代社會，很多人選擇將生命的意義寄托在當下的體驗中，通過消費、娛樂等方式來制造意義。誠然，體驗具有緩解壓力豐富生命的功能，但是只有體驗而沒有經驗的生命缺乏根基，在人口和社會快速流動和發展中，必然存在嚴重的精神危機。柏楊批判中國人愛面子死不認錯，骨子里的奴性使其缺乏獨立的人格，在他看來中國文化是一個醬缸，傳統的禮教與秩序腐蝕了中國人的脊梁。但是秩序未必是枷鎖，也有其良性和功能的一面。從西方絕對自由的個體主義精神來看，三姑公續命的13年、抱養和過繼等行為，既不尊重三姑公姑婆，還把子女當作商品轉來轉去，是對個人意志的冒犯。但在宗族社會的邏輯里，這種霸道的、集體對個體的生命干預，從功能性角度來看，是用血緣和倫理織就了一張安全網，在集體成員的互幫互助中，保護了個體不墮落到那道殘酷的“斬殺線”之下。