從民間外交到文明思考——訪《中國的選擇：新質(zhì)生產(chǎn)力的哲學(xué)思想》作者宋青宜

【環(huán)球網(wǎng)報(bào)道 記者 張寒玥】“十五五”時(shí)期是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化夯實(shí)基礎(chǔ)、全面發(fā)力的關(guān)鍵時(shí)期。因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，是時(shí)代所需、發(fā)展所急、大勢所趨。華僑作家宋青宜以數(shù)十年跨文明實(shí)踐和民間環(huán)境外交的深耕實(shí)踐，對新質(zhì)生產(chǎn)力的哲學(xué)內(nèi)涵有了獨(dú)特而系統(tǒng)的理解。其新著《中國的選擇：新質(zhì)生產(chǎn)力的哲學(xué)思想》，凝聚了她對工業(yè)文明發(fā)展瓶頸的深刻洞察與思考。

宋青宜

在文明升級中觀察

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，既是發(fā)展命題，也是改革命題。改革是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵，是推動(dòng)國家發(fā)展的根本動(dòng)力。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，更需要通過改革點(diǎn)燃創(chuàng)新引擎，釋放發(fā)展動(dòng)能。而這，也成為了宋青宜深入思考、執(zhí)筆著書的契機(jī)。

“這一理論，是對‘如何繼續(xù)現(xiàn)代化、如何避免文明自我消耗’這一根本命題的戰(zhàn)略回應(yīng)。”在宋青宜看來，新質(zhì)生產(chǎn)力的提出早已遠(yuǎn)超經(jīng)濟(jì)范疇概念，而是一種文明的選擇，它標(biāo)志著中國發(fā)展理念的重大躍遷，也意味著中國正從“追趕式現(xiàn)代化”向“生成式現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變，從“要素驅(qū)動(dòng)”走向“系統(tǒng)生成”，從“工業(yè)邏輯”向“文明邏輯”遷移。

她認(rèn)為，將新質(zhì)生產(chǎn)力簡單等同于科技競爭或產(chǎn)業(yè)升級，顯然低估了其歷史意義——當(dāng)今社會(huì)，人類面臨的生態(tài)承載力約束、技術(shù)異化和社會(huì)結(jié)構(gòu)碎片化帶來的信任危機(jī)等問題，均為文明層面的系統(tǒng)性難題。因此，唯有立足文明升級視角，才能真正把握新質(zhì)生產(chǎn)力的核心內(nèi)涵。

在“第二個(gè)結(jié)合”中理解

在宋青宜看來，理解新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵，在于把握“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”。這絕非簡單的象征性引用，而是一場根本性的方法論變革。

“新質(zhì)生產(chǎn)力是在文明約束之下對生產(chǎn)力本體的重新定義。”宋青宜強(qiáng)調(diào)道。這意味著，技術(shù)不再只是工具，而是制度與文明的變量；增長不再追求速度，而是注重質(zhì)量與可持續(xù)；發(fā)展不再是零和競爭，而是強(qiáng)調(diào)共生與共益。而生態(tài)文明，恰恰是這一理論最直觀、最有力的現(xiàn)實(shí)證明。

在宋青宜看來，提升生產(chǎn)力絕不能以透支自然為代價(jià)，文明的進(jìn)步必須建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。在這一框架體系下，生態(tài)不再是發(fā)展的外部約束，而是內(nèi)在核心要素，保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。

為提升這一理論的完整性，她還特意在書中增設(shè)第七章，專門闡釋新質(zhì)生產(chǎn)力的文明史定位，并吸納潘岳及相關(guān)研究團(tuán)隊(duì)關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”與生態(tài)文明文化底蘊(yùn)的研究成果，對全書進(jìn)行 “封頂式校準(zhǔn)”，確保整書在文明邏輯上自成一體。

在跨文化實(shí)踐中求索

三十余年的海外旅居與經(jīng)營企業(yè)的經(jīng)歷，賦予了宋青宜獨(dú)特的觀察視角。

早在上世紀(jì)，她便以民間力量為紐帶，積極投身海內(nèi)外環(huán)境領(lǐng)域的合作與交流。自2006年起，她以“人與自然共生”、建設(shè)“可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)型社會(huì)”為目標(biāo)，大力推動(dòng)環(huán)境凈化技術(shù)的交流與轉(zhuǎn)化，憑借真誠與專業(yè)的態(tài)度贏得了廣泛尊重。

此外，企業(yè)是科技創(chuàng)新活動(dòng)的主要組織者和參與者，也是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要支撐。在參與企業(yè)經(jīng)營的過程中，宋青宜直觀地感受到了技術(shù)迭代加速與傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)失效的矛盾、數(shù)據(jù)價(jià)值與制度轉(zhuǎn)化的脫節(jié)、線性增長模式對復(fù)雜問題的無力。這讓她深刻認(rèn)識(shí)到，技術(shù)無法自動(dòng)解決深層次問題，當(dāng)生產(chǎn)力本體發(fā)生根本變化，認(rèn)知、制度與價(jià)值的更新刻不容緩。

從積極投身民間外交的實(shí)踐到對新質(zhì)生產(chǎn)力的理論探索，宋青宜的視野不斷豐富、拓展著。在她看來，新質(zhì)生產(chǎn)力在中國的發(fā)展呈現(xiàn)出一個(gè)清晰的文明路徑：即“黑龍江-北京-廣東-義烏-全球華人”的敘事鏈條：黑龍江承載著工業(yè)文明的物質(zhì)遺產(chǎn)，是工業(yè)向智能文明轉(zhuǎn)換的歷史縮影；北京是新質(zhì)生產(chǎn)力理論成型與文明自覺的顯現(xiàn)地；廣東彰顯著新質(zhì)生產(chǎn)力落地的治理能力；而義烏則讓她看到，新質(zhì)生產(chǎn)力并非始于宏大科技，而是源自生活本身，這座全球小商品之都成為全球生活需求的現(xiàn)場數(shù)據(jù)庫，是微型文明的生成器。當(dāng)這些節(jié)點(diǎn)連成網(wǎng)絡(luò)，便成為一場鮮活的文明生成實(shí)踐。

談及新質(zhì)生產(chǎn)力對僑務(wù)工作理念的影響，宋青宜亦有著獨(dú)到的見解。她認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力為未來僑界資源整合與服務(wù)升級提供了重要契機(jī)。如今，全球華人分布于世界產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)，身處多文明、多制度、多技術(shù)體系的交匯點(diǎn)，然而長期以來，僑務(wù)工作更多停留在事務(wù)性、保障性層面，“新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)的要素協(xié)同、價(jià)值共建與制度整合，為僑界從‘服務(wù)對象’向‘文明型生產(chǎn)力參與者’轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)。”此外，宋青宜還指出，為僑服務(wù)的理念亟待升級，需盡快從“福利保障”走向“價(jià)值激活”、從“事務(wù)服務(wù)”走向“組織協(xié)同”、從“情感連接”走向“戰(zhàn)略共建”。

在知行合一中作答

《中國的選擇：新質(zhì)生產(chǎn)力的哲學(xué)思想》一書的完成，絕不是宋青宜思考的終點(diǎn)。正如她所說：“文字或許落筆，但未來才剛剛開啟。寫作賦予我清晰的思想框架，而實(shí)踐，終將讓這一切走向現(xiàn)實(shí)。”

從2008年出版《點(diǎn)亮的神燈》闡釋人與自然的和諧關(guān)系，到如今構(gòu)建新質(zhì)生產(chǎn)力的哲學(xué)體系，宋青宜的每一次寫作，都是源于對不同問題的深度思考。她并非學(xué)院派學(xué)者，其理論構(gòu)建也沒有囿于書齋，而是源于數(shù)十年旅居的觀察與體悟。在她的理念中，未來不是等待而來的，而是生成而來的；文明不是旁觀者的敘事，而是參與者的共創(chuàng)。

“寫作結(jié)束并非終點(diǎn)，而是序章。”如今，宋青宜仍在不斷追問與探索。華僑作者的視野、企業(yè)經(jīng)營的實(shí)踐沉淀，以及深耕不輟的寫作習(xí)慣，都將成為她繼續(xù)前行、不斷探索的堅(jiān)實(shí)起點(diǎn)。