全國兩會特別策劃｜尋贛記·桃李春風

　在江西省博物館“山谷雅集”特展現場，中國大陸迄今最全的黃庭堅手跡陳列一堂。人們從四面八方為一人而來。

　　他是中國書法史“宋四家”之一，筆走龍蛇間，可見松風濤涌，可見宋韻風雅，可見翰墨風流。

　　而赴山谷詩歌長河，有江湖夜雨對望桃李春風，有澄江月明朗照落木千山，也有開宗江西詩派回響千年的浩浩湯湯。

　　沙鷗入夢，江右風起；雙峰相望，大宋月明。在這場跨越千年的相遇里，我們采擷千年前的故事，聆聽它最動人的當下回響。

　　江西正脈，有自來矣

　　數次漫游展廳，幾番翻開黃庭堅相關書頁，被這位北宋文化巨擘藝術光輝照亮身心的同時，我們也不由得生出這樣的念頭：想要看看他的真實性情，他的人生起落，他的精神世界的來路和去處……

　　黃庭堅其人，性情很難三兩句概括。大抵那些宗師般的人物，總是如此？格局宏闊，思想深邃如夜空，胸襟吐納山海，一代代人追隨著他的身影求知、問道，修齊治平，也叩問生命本質，可真要用幾個詞說清他是怎樣的人，怕是難的。

　　但我們仍能從他的成長軌跡里，依稀勾勒出幾筆真實的淺淡神韻。

　　黃庭堅博聞強記，5歲便能獨立思辨。背誦完《詩》《書》《禮》《樂》《易》五經之后，他問先生：人言《六經》，何獨其五？先生說，《春秋》不值得讀。他不同意，說：既曰《經》，何得不讀？于是，他用10天時間，把《春秋》也一字不落地背了下來。

　　19歲，他鄉試第一，赴京應考。坊間傳聞他是省元（禮部試進士第一名），人們歡呼慶賀，他泰然自若像在意料之中。結果出來，仆從呼喊著跑進門，舉三指，原來座中三人中舉而獨獨沒有他，他仍從容飲酒。酒后看榜，確是首舉不第，他面色如常。23歲，他進士及第。4年后，蘇軾在湖州觀其詩歌文章，贊其人“必輕外物而自重”，未相見，已相知。

　　36歲，黃庭堅入京改官，被派任知吉州太和（今江西省泰和縣）。

　　元豐五年(1082)，38歲的他揮毫作名篇《登快閣》。傍晚雨后初晴，他登閣遠眺，大抵，也是有過今夕何夕之慨吧？他也曾枕著少年心性隨舅父暢游淮南，也曾歷經期會急如冰雹、文書催得像趕雞，也曾親手鋤去父親和妻子墳塋前的荒草，也曾嘟嘟囔囔抱怨七十錢一囊的粟麥太貴，薄薄的俸祿養不起家……十年走塵土，多少艱辛事。宗系家學、先輩仕歷、交游學養、聚書萬卷，終是化作了一句舉重若輕的寬慰：萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

　　那只與他盟誓的白鷗，由何處飛來？

　　自杜甫那兒來。

　　許是多年前，一個同樣凄凄的長夜吧。一代詩圣杜甫乘孤舟東下，轉徙江湖，旅夜書懷，以詩篇澆筑心中塊壘，“飄飄何所似，天地一沙鷗”。

　　清人王士禛說：“瓣香只下涪翁拜，宗派江西第幾人？”黃庭堅師法杜甫，作詩“風味近杜少陵”，峭刻有之，老辣有之，瀟灑亦有之。

　　現實境況里，他赴任四方，念茲在茲的，始終是煙火民生。擔任葉縣縣尉時，他安流民、賑災情；受“烏臺詩案”牽連知太和后，他關心農事、巡查水利，以“爾俸爾祿，民脂民膏”自警；移監德平鎮（今山東省德州市德平鎮），他以“鎮小民貧”為由，與上司德州通判趙挺之推行的市易法相抗。

　　詩歌世界里，那一羽沙鷗的白，終是飛進了他的筆端。《流民嘆》等詩作，哀民瘼、砭時弊，以詩諷喻，與“三吏”“三別”一脈相承。《虎號南山》詩三章，寫“相彼暴政，幾何不虎”，既有對老杜現實主義傳統的接續傳承，又別開生面地將“苛政猛于虎”這一自孔子以來的古老文學話題，以四言古詩體裁破題寫出。他不僅以故為新，還孜孜于出新創新，“坐對真成被花惱，出門一笑大江橫”（《王充道送水仙花五十支》），起無端，接無端，轉折如龍虎，掃棄一切，而拿山礬比水仙，在中國詩歌史上，亦始于黃庭堅。

　　44歲，有感于杜甫在成都的生活際遇，他寫下《草書浣花溪圖引》。這幅存世作品，是目前所見的黃庭堅草書作品中最早的一件，筆畫線條纏繞。其中有詩句曰，“愿聞解鞍脫兜鍪，老儒不用千戶侯”，是他對老杜的深情緬懷，又何嘗不是他雅意林泉的內心自白呢？

　　那一羽沙鷗的白，也自江西正脈來。

　　分寧（今江西省修水縣）雙井村，在后世有個更為人熟知的名字，叫“華夏進士第一村”。

　　這個雙井村走出的孩子，家族世習儒業。家中前堂修竹，竹前有溪，后堂桃李延伸數十尺，背倚幕阜山。一門中，祖父輩出了6位進士，父輩中進士及第、名滿四海者眾，父親黃庶、叔父黃廉，從伯黃庠、黃序，從叔黃富善等，對黃庭堅風操熏染，影響極深。

　　黃庶受杜詩影響最深，自號“青杜”，主張以詩歌明道德、傷憂患，強調詩歌的立意，認為詩應敦厚風俗，詩歌藝術風貌奇崛峭拔。也難怪后人讀黃庶、黃庭堅父子的詩，不時有同樣的感慨：有的說“先河后海，其淵源要有自也”，有的嘆“庭堅詩律，蓋有自來也”，還有人慨嘆“黃太史以詩專門，天下士大夫宗仰之，及觀其父所為詩，則江西正脈，有自來矣”（曹勛《跋黃魯直書父亞夫詩》）。

　　這一羽白，又飛向了何方？

　　黃庭堅詩歌骨瘦韻遠，格高力壯，獨辟蹊徑，自成一家，沾溉來者。其人疏朗磊落，樂為人師。于是，曾幾案上黃詩屢絕編，陳師道讀罷黃庭堅焚盡自己上千詩稿而學之……江西詩派很快薈萃百家句律之長，窮極歷代體制之變，蔚為大觀，成為中國文學史上第一個有正式名稱和共同理論主張的全國性詩歌流派。

　　江西詩派最值得稱道的，未必是其完整而獨特的詩歌美學理論，而恰恰是它隨時代變遷的“以故為新”。陳師道論詩說換骨，徐俯論詩說中的，呂本中講活法，韓駒論飽參……每個人各延所長，從江西詩派汲取營養，開自己的生面。

　　這份始于黃庭堅的守正創新，彌足珍貴。基于此，江西詩派歷來生生不息，還在東亞漢文化圈留下了自己的雪泥鴻爪。

　　有趣的是，黃庭堅的接受史，亦是一部被反復誤讀到廣泛接納的傳播史。人言：最知山谷者，唯近世新一代學人。好在，迷霧終將散去，那個于歷史塵煙中向我們徐徐走來的身影，挺拔如竹，亦高潔如那一羽沙鷗的白。

　　雙峰對望，大宋月明

　　峰立北宋詩壇，巍巍然峙于天地間。

　　兩峰相望，一為眉山蘇東坡，一為分寧黃山谷。

　　嘉祐年間，蘇軾出蜀，名動京師，如峨眉雄峰拔地而起。彼時，黃庭堅尚在修水故里，少時已能作詩，一句“多少長安名利客，機關用盡不如君”，已見才情。二人此刻尚不知，日后他們將并肩開創宋詩新風。蘇黃出，宋詩始大成。

　　如阮嵇，如李杜，文人的友誼在歷史的長河中閃閃發光。蘇黃之交，亦始于才情。熙寧五年(1072)，一紙詩文成為兩峰相連的橋梁。時任杭州通判的蘇軾到湖州公干，湖州太守孫覺見到友人欣喜萬分，拿出女婿的詩文求其指教，蘇軾閱后，“聳然異之，以為非今世之人”，認為“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得”，絕非俗輩。五年后，蘇東坡途經齊州，齊州太守李常也拿出外甥的詩文請蘇軾指教，蘇軾與詩文的作者惺惺相惜。而孫覺的女婿和李常的外甥乃是同一人——黃庭堅。

　　黃庭堅視蘇軾為仰止高峰，愿以師禮事之。聽聞蘇軾盛贊，于是作詩兩首，投獻師門，“得升桃李盤，以遠初見嘗”，執禮謙恭，情真意切。蘇軾收到詩信后也愉快地回了信。此后，二人詩書往來，酬唱贈答，相知愈深，開始了“相依在平生”的情誼。

　　士之相知,溫不增華,寒不改葉。元豐二年（1079），發生了震驚朝野的“烏臺詩案”，蘇軾身陷囹圄，眾人避之不及，而黃庭堅既焦急又憤慨，未有疏遠。元豐三年(1080)初春，蘇軾趕赴黃州貶所。是年，黃庭堅則罷北京教授至吏部改官，知吉州太和縣。二人雖隔千里，但依然神交。黃庭堅游舒州山谷寺，流連忘返，自稱山谷道人；蘇軾于黃州城東的荒坡躬耕，自號東坡居士。蘇軾在赤壁之上寫下“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，筆力千鈞，豪邁宏闊；黃庭堅登上快閣吟誦“落木千山天遠大，澄江一道月分明”，字字錘煉，意境曠遠。二人各有風姿，卻皆懷赤子之心和濟世之志，這相似的風骨，讓兩座文壇高峰，愈靠愈近。

　　命運飄搖如時局。哲宗即位，東坡復官，山谷亦入京。元祐元年(1086)春日的一天，風和日暖，黃庭堅難掩喜悅和興奮，拎著一包雙井茶和一方洮河硯，第一次去拜謁神交多年的老師蘇軾。至此，夙愿得償。與此同時，其他蘇門學子等一眾才俊也匯聚京華，盛況空前。在駙馬王詵的西園中，竹影婆娑，墨香裊裊，蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀等16人聚于此，或揮毫潑墨，或吟詩作賦，或品茗論道，畫家李公麟一紙長卷，定格了這一盛景，蘇門學士的才情，在一方園囿里匯聚，這就是與“蘭亭雅集”“玉山雅集”并稱為中國文化史上三大著名雅集的“西園雅集”。在京相處三年的日子里，蘇軾與黃庭堅政暇雅集，講道論藝，鑒書賞畫，從詩文格律到書法筆意，從民生疾苦到廟堂理想，無所不談，大暢平生師友情。

　　他們是師生，亦是知己。蘇軾才如江海，作詩為文，宛若神行，非人力可及，黃庭堅作詩求新，“奪胎換骨”“點鐵成金”，于法度中尋新意。蘇軾在為黃庭堅指點迷津的同時，也在學習黃庭堅，“自謂效黃魯直體”。二人切磋琢磨，黃庭堅寫《雙井茶送子瞻》，蘇軾作《黃魯直以詩饋雙井茶次韻為謝》；黃庭堅有《觀伯時畫馬禮部試院作》，蘇軾回《次韻黃魯直畫馬試院中作》；黃庭堅《歲寒知松柏》言“心藏后凋節，歲有大寒知”，蘇軾《和黃魯直效進士作二首歲寒知松柏》亦云“炎涼徒自變，茂悅兩相知”……一來一往，情意綿長。彼時的汴京，因這兩座高峰的相會，文氣氤氳，成為北宋文壇最璀璨的所在。至此，蘇黃并稱，推宋詩自成一格，成就“意勝精能、氣骨幽韻”的宋調風范。

　　蘇黃皆在“宋四家”之列，如雙峰競秀，風景各異。黃庭堅曾在《山谷集》中評價：“本朝善書者，自當推(蘇軾)為第一。”然而，他們在平時，卻常取笑對方的字。一天，東坡說：“魯直近字雖清勁，而筆勢有時太瘦，幾如樹梢掛蛇。”山谷說：“公之字固不敢輕議，然間覺褊淺，亦甚似石壓蝦蟆。”言畢，二人相視大笑，毫無芥蒂。這戲謔的背后，是深植于心的理解和默契。蘇黃在切磋書藝的過程中，相互聲援，不僅使宋代書藝大振，而且對后世書法藝術發展影響深遠。

　　世事如云海翻涌，黨爭再起。東坡一貶再貶，越走越遠，黃庭堅亦受牽連，貶謫西南。縱使峰巒相阻，二人的情誼卻從未斷絕。尺牘往來，紙短情長，那些信箋上的文字，穿越萬里關山，滋養著彼此的心靈，“恰如燈下，故人萬里，歸來對影”。思極成夢，崇寧二年（1103）正月，黃庭堅與蘇軾在夢中相會，二人以詩文切磋談笑……而在兩年前，蘇軾已病逝于常州。

　　兩人最后一次相見是在貶謫的途中。紹圣元年（1094）夏夜，彭蠡澤煙波浸月。一葉扁舟載著黃庭堅與蘇軾，漫游星漢。在黨爭愈熾的夜色里，二人在這贛鄱大地的浩渺江湖之上，完成了命運最后的交會。

　　遠山長，云山亂，曉山青。

　　一山有一山的錯落，卻都載著明月，載著大宋風華。

　　當時月是此時月

　　江右的風，大宋的月，在此刻凝聚成一場跨越千年的相遇。

　　贛江之畔的江西省博物館，全國觀眾往來不息。這是由江西省文化和旅游廳與故宮博物院共同為黃庭堅而設的“山谷雅集”特展，是江西省博物館聯動14家文博單位共同寫給黃庭堅的一封“情書”。踏進門扉，便似踏入了黃庭堅的一生。

　　幾卷真跡，滿室筆墨，將那位從修水走出的文壇巨擘，從北宋的時光里清晰地勾勒出來。少年鄉居的清趣、青年游學的意氣、壯年游宦的求索，藏在“吾誰與歸”“元祐風華”“湖海行吟”的訴說里。

　　“七”“衣”“夜”……當一個六歲的小女孩認真地識認《青衣江題名卷》上的大字時，千年翰墨煥發出新鮮的氣味，仿佛讓人看到黃庭堅正款款而來。穿透紙背的不止此間的雅，還有黃庭堅的風骨。一路湖海漂泊，仕途坎坷，未曾磨去文心。那一筆筆沉穩的字跡，是他“窮且益堅，不墜青云之志”的堅守，是與當代人的精神對話，亦是江右文人“文章節義”的最好詮釋。江水東流，洗去了歲月的塵埃，卻洗不去黃庭堅刻在江右大地上的印記。

　　黃庭堅是個熱愛生活的人，他以香養性、以茶修身、以蘭明志、以酒抒懷，構建起自己的生活美學。這場雅集，也是一場可聞、可感、可參與的文化相遇。有父子并肩而來，流連于各大館薈聚的真跡與故宮名器前，在山谷以詩寄情、以書載道的精神世界沉醉；有學者彼此低語，暢談書法四大家的各自擅長與異同；有退休教師自發在體驗區科普宋代文人雅致的生活面貌和獨特的美學風尚，妙語迭出；有文化博主逐字逐幀拍下真跡墨韻，珍之愛之。倘若你完全不懂書法、詩歌和繪畫，也沒關系，和展區的北宋風雅碰一碰面，或者，像眼前的三歲孩童般按下藥香氣囊，體驗一把文藝生活博主黃庭堅鐘愛的香氛；又或者，像穿著宋朝服飾而來的女孩，只在蘇黃彭蠡相會之時的那輪明月下打打卡，對著各大家技法不一的永字八法臨摹兩筆，又有何不可？

　　酣夢或小憩，本無不同，不都是枕在宋式文人美學的臂彎里，給自己一場精神的沐浴嗎？

　　當時月是此時月，每一次回望，書寫的不都是我們自己與黃庭堅之間獨一無二的相遇嗎？

　　“吾家雙井塘，十里秋風香。”黃庭堅熱愛家鄉，而他的身影，也早已融進家鄉的山山水水和人們的生活，從進士園到高峰書院，從黃庭堅故居到墓園，從展示江西詩派源流發展的主題博物館到體驗宋代文人雅致生活的松風堂，人們沿著修河追尋黃庭堅的足跡。而各種紀念黃庭堅的活動，在江右此起彼伏。緊鄰省博物館的省圖書館，在黃庭堅誕辰980周年“山谷雅集”特展開展之初，就舉辦了系列關于黃庭堅的學術講座。為支持特展，省圖書館出借了《豫章黃先生文集》《宋史四百九十六卷目錄三卷》等12件展品，均是珍貴古籍版本。另外，省圖書館推出的江西詩派文獻特展，參觀人數超10萬人次。

　　贛鄱文脈長，詩意越千年。在黃庭堅的大纛之下，江西詩派聚攏了大批喜愛作詩、讀詩、論詩、刻詩的詩人，江西成為宋代重要的詩歌乃至文化中心之一。今天，江右人以各種方式傳揚江西詩派。《江西詩派詩集》叢書是宋代以來第一部全面展現江西詩派詩作的詩文總集，影印古籍2500余頁，具有極高的文獻價值。在《江右文庫》發布的第三批成果中，《江西詩徵》出版，能在數據庫查閱，并對晦澀難懂的部分進行釋義。此外，《江右文庫》還將出版《江西詩學史》，收錄《黃庭堅傳》等江西詩派名家傳記。

　　在這片他深愛的土地上，人們也深愛著他。愛他參與開創的宋詩大成，愛他熱愛的宋式文人生活美學，愛他點亮了中國詩歌盛大璀璨的天空，也愛他“點鐵成金”“奪胎換骨”的創新精神……

　　千年時光流轉，修河逶迤向前，黃庭堅的詩心，仍跳動在人間。

黃庭堅年譜

　　家風熏染 學海擷英（1045-1066）

　　?1045年（慶歷五年）出生于洪州分寧雙井村。

　　?1051年（皇祐三年）作《牧童詩》，展現早慧之才。

　　?1058年（嘉祐三年）父親黃庶病逝于任上，家道中落。

　　?1059年（嘉祐四年）隨舅父李常游學淮南，博覽群書。

　　?1063年（嘉祐八年）參加洪州鄉試，名列第一。

　　1064年（治平元年）赴京參加禮部試，落第,返鄉苦讀。

　　桃李春風 詩書自安（1067-1093）

　　?1067年（治平四年）登進士第，調任汝州葉縣縣尉，正式踏入仕途。

　　?1069年（熙寧二年）目睹百姓疾苦作《流民嘆》，體現民本思想。

　　?1072年（熙寧五年）參加四京學官考試，成績優異，任北京國子監教授。

　　?1078年（元豐元年）致信蘇軾，并附《古詩二首上蘇子瞻》，開啟蘇黃神交。

　　?1080年（元豐三年）改任吉州太和縣知縣，赴任途經舒州山谷寺，自號山谷道人。

　　1083年（元豐六年）知太和縣期間，推行德政，后調任德州德平鎮監鎮官。

　　?1085年（元豐八年）宋神宗去世，舊黨復起，被召入京任秘書省校書郎。

　　?1086年（元祐元年）任《神宗實錄》檢討官，與蘇軾在京相會，結下深厚友誼。

　　1088年（元祐三年）作《草書浣花溪圖引》等，詩文書畫創作進入鼎盛期。

　　1091年（元祐六年）無心京城黨爭，兩度上書請求外任。母親病逝，扶柩回鄉。

　　1093年（元祐八年）葬母親于分寧雙井，建“永思堂”守孝。

　　道途多艱 節義愈彰（1094-1105）

　　?1094年（紹圣元年）新黨執政，以《神宗實錄》“誣毀先朝”，被貶為涪州別駕，安置黔州。

　　?1098年（元符元年）移戎州安置。

　　?1101年（建中靖國元年）徽宗即位，大赦天下，召還京師，途中作《松風閣詩帖》，悼念好友蘇東坡。

　　?1102年（崇寧元年）任太平州知州，僅九日即被罷免。

　　?1103年（崇寧二年）被羅織“幸災謗國”罪名，流放宜州。

　　?1105年（崇寧四年）病逝于宜州貶所。

　　卒后，親友護其靈柩從宜州歸葬分寧雙井祖塋，朝廷追授“龍圖閣學士”、追謚“文節”。

《黃庭堅書法經典叢帖》

黃君 編

江西美術出版社

一筆一畫見真章

　　在黃庭堅誕辰980周年之際，江西美術出版社推出了《黃庭堅書法經典叢帖》（全10冊，以下稱《叢帖》）。《叢帖》在黃庭堅傳世書法作品中，從楷書、大字行楷書和草書三種書體里，精心挑選最適合學習臨摹、最具有代表性的作品編印而成。所選作品計18件(其中楷書2件、大字行楷書6件、草書10件），編輯成《黃庭堅草書千字文》《黃庭堅楷書徐純中墓志銘》《黃庭堅楷書狄梁公碑》等字帖10種。

　　黃庭堅是中國歷史上的書法大家之一。他的碑志一類楷書，打破唐人森嚴法度，而追尋漢魏六朝書法神韻，具有典型的宋人寫意特色。《徐純中墓志銘》和《狄梁公碑》是黃庭堅50歲前后所作兩通碑志楷書，徐純中是其表弟（姑母之子），狄梁公即唐代名相狄仁杰，《狄梁公碑》碑文為范仲淹撰寫、黃庭堅所書，故其有“三絕”之譽。二作章法皆有行無列，結字寬綽靈動，且帶行書意味而與唐代楷書大異其趣；點畫用筆爽利而不失穩健，上下呼應，左右顧盼，神韻意境與文字內容兩相協調。黃庭堅這兩通碑志楷書，實已開啟宋代寫意楷書的新風。

　　大字行楷書是黃庭堅最具個性風格的一種書體。此次出版的《叢帖》有大字行楷書4冊，收錄《砥柱銘》《寒山子龐居士詩帖卷》《贈張大同卷跋尾卷》《經伏波神祠帖》《松風閣帖》《范滂傳》計6種。黃庭堅大字行楷書用筆穩健自信，又不乏起伏變化，結字則中宮收緊、四圍開張，是典型的所謂“長槍大戟”式，章法布局則字間緊密、行距相對較大，形成有機統一，整個作品渾然一體。

　　大字行楷書是黃庭堅在追求個性特色的基礎上，進一步開創人格化審美創作的典范，是近千年中國書法史上具有重要代表性的經典之作。這些作品達到了一個共同的境界——書法的點畫筆墨形式，作品文字內容，與書寫者的心性情懷、人格志氣達到高度的統一。

　　黃庭堅草書是繼唐代狂草之后，中國書法史的又一高峰，也是黃庭堅書法藝術的巔峰所在。黃庭堅天資聰穎，少年時即喜歡草書，到中年草書之名已高，依然不斷修煉精進，晚年草書境界超邁，得逸格之美而獨步天下。此套《叢帖》有草書4冊，其中一冊《千字文》，是黃庭堅中年（43歲）臨習懷素大草的重要作品。因此作曾被懷疑是偽作，故長期不被人注意。此次以單帖、原色放大出版，讓書法同道可以一睹黃庭堅這位草書大師中年臨習古人所下的功夫，從中體會其師古而自化的經驗。另外3冊分別是草書名作《廉頗藺相如列傳卷》《諸上座帖》和宋拓孤本《郁孤臺法帖》。黃庭堅草書的特點是篆法用筆，兼以行書入草，且強調筆勢起伏和空間協調變化。他不像唐人那樣一味追求快捷狂放，而是節奏隨文字內容和當時心境、情緒變化時快時慢，寫性抒情，超逸絕塵。這種草書在哲學境界上，屬于與“狂”道相對應的“狷”道，與知其所然、有所不為的人生哲學相統一，是老莊道家無可無不可思想在書法藝術中的體現，所以筆者把黃庭堅這種草書稱之為“逸草”。宋黃休復《益州名畫錄》中說“畫之逸格，最難其儔”，其實書法中的逸格也是這樣——這是黃庭堅草書最精妙之處。

《黃庭堅研究》

楊慶存 著

光明日報出版社

千年往事如飛鳥

　　在宋代文學的譜系中，黃庭堅是個既復雜又典型的人物。他身為“蘇門四學士”之一，又與蘇軾并稱“蘇黃”，還是江西詩派的創始人，在詩、詞、文、書法、繪畫等多個領域均有卓越建樹，但也因為“點鐵成金”“奪胎換骨”等創作理論，遭受爭議。

　　20世紀50年代前，關于黃庭堅的研究一度被視為“冷門中的冷門”。隨著宋代文學研究的整體升溫，人們開始客觀全面地看待黃庭堅。楊慶存所著的《黃庭堅研究》，以扎實的史料考證為基礎展開分析，打破了前人對黃庭堅的偏見，不僅勾勒出黃庭堅的真實全貌，也為宋代文化研究提供了新的解讀思路。

　　“多少長安名利客，機關用盡不如君。”這是黃庭堅七歲時寫下的詩句。作為有宋一代的文化巨子之一，黃庭堅對哲學、史學、文學、書法等造詣精深，這樣的成就離不開他深厚的家學淵源。作者在研究中發現，自宋代以來，對黃庭堅家族世系的記載存在諸多訛誤。為去偽存真，作者不僅遍覽《山谷集》等作家本集、宗族譜牒，更有志傳、行狀、墓志銘、書札等一手文獻，通過嚴謹比對與細致辨證，厘清了黃庭堅家族宗系脈絡，尤其點明了父親黃庶的詩歌風格對他的直接影響。作者的考證不是孤立地分析史料，而是把這些文獻放到了黃庭堅的成長、婚姻、游學、科舉等具體的生活中進行解讀，為我們理解黃庭堅的性格形成和創作風格變化提供了可靠的依據。

　　長久以來，人們把“點鐵成金”“奪胎換骨”簡單理解為模仿前人的文字，甚至認為這是江西詩派作品晦澀難懂的根源，作者對此進行了申述和廓清。“奪胎換骨”是詩意的繼承，“點鐵成金”是語言的繼承。從文學史和文化史兩個角度，作者追溯了這些理論的起源與發展，提出其核心“都是強調在學習借鑒和繼承的基礎上進行創新，進行超越前人的藝術創造”。

　　宋代文人因革前人的實例不勝枚舉，如林逋《山園小梅·其一》里的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”來自南唐江為的寫景殘篇“竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏”，被認為是“點鐵成金”的“千古絕調”。而歐陽修、王安石、蘇軾等文壇宿老更有此類做法珠玉在前，作者認為，宋以詞稱，許多名篇雋句也都取法前人。黃庭堅為文強調獨創，不提倡因襲模仿，有“文章最忌隨人后”“自成一家始逼真”之言。由此出發，傳承經典而不囿于經典。黃庭堅強調在充分吸收經典文學養分的前提下實現創作突破的理念，體現了中國文學“在傳承中創新”的普遍做法。這種解讀不僅糾正了以往的片面認識，還把創作理論和文化精神結合起來，讓讀者看到了黃庭堅文學思想的深層價值。

　　群星璀璨的宋代文壇，蘇軾與黃庭堅的情誼發散出耀眼的時代光芒，為后世津津樂道。“一代高名孰主賓，中天坡谷兩嶙峋。”本書濃墨重彩考察了“坡谷”友誼及其對宋代文化的影響。蘇黃二人于詩文辭賦、書畫哲思都堪稱名家巨匠，其自身就具備很強的影響力和號召力，二人友誼則體現出明顯的群體意識、歷史意識和個體自覺。他們提攜獎掖后進，拔擢培養新秀，從而形成陣容強大的文化群體，促進了宋代文化的繁榮。為突破唐詩的創作邊界，黃庭堅追求詩的穎異奇崛，并經蘇軾“效黃魯直體”推揚而改變了宋代的詩風氣象。在詞體方面，蘇黃推動詞由兒女情長向抒懷言志轉變，形成了雅重豪放的風格流派。此外“宋四家”中，蘇書黃字各為一體，也促進了宋代書法藝術的繁榮和發展。蘇黃二人亦師亦友，“進相汲引，承傳磨礪”，成為后世文人的交往典范。

　　黃庭堅一直以“詩書雙絕”聞名于世，實際上他還創作了大量的散文。據作者統計，黃庭堅除去日記集《宜州乙酉家乘》，約有2600篇散文流傳至今。黃庭堅視“文章為國器”，其散文受到了當時文林的贊譽，“元祐文章，世稱蘇黃”。然而近代以來，人們極少關注山谷散文。從藝術特征及人文精神看，作者認為黃庭堅散文“精于意而得于體、篤于情而深于理、博于識而巧于辭”，有很高的思想內涵和美學價值。這為我們認識黃庭堅提供了一個新的視角。

　　“千年往事如飛鳥。”循著《初至葉縣》的詩句軌跡，作者抽絲剝繭般厘清了被歲月模糊的細節，不僅帶讀者讀懂一個真實完整的黃庭堅，還以他為切入點，探尋了宋代文人的人格風骨和社會文化的兼容并蓄，這些優秀特質時至今日仍貫穿并契合于我們的社會生活和文化藝術。千年前，黃庭堅孤獨地在文學和藝術的山谷堅守與開拓，今天的我們依舊可以聽見那清晰的回響遠遠傳來，鏗然有力。

江西詩派與“江西體”

　　對江西詩派的眾多看法中，相對較能取得共識的界定是：江西詩派以黃庭堅為領袖，由一批宗仰黃庭堅的詩人，在聲氣相通、互相唱酬的過程中不斷聚合，像滾雪球一樣自然形成的詩人群體，其影響席卷整個宋代。

　　這個界定有四個要點：第一，黃庭堅為詩派的領袖，是其他成員宗奉、推崇的對象。這也是江西詩派得以成立的首要因素、關鍵因素。第二，這是一個未經規劃、組織，也非由誰明確發起或人為推動、促成的詩人社群，而是由一批宗仰黃庭堅的詩人，自然、自發聚合而形成的群體。成員無結盟意識，成形之后再被賦名、確認。第三，這是一個松散的詩人組織，從未舉行過覆蓋全體成員或大部分成員的群體活動，其社群“聚合”的形式，有偶然性、隨機性的小規模聚集或唱酬，也有較長時間的、非穩定的游從。第四，江西詩派產生主要應是宋徽宗崇寧、大觀、政和間，最初活動地較集中于洪州、江州、撫州、黃州這一片區域。但它不是兩宋之交的地域性詩派，產生以后很快就向全國擴展，成為全國性的詩歌風潮。時間上，從北宋后期向后綿延至宋末，仍不絕如縷。

　　《兩宋文學史》指出：“江西詩派在南宋時的影響是巨大的。”看來，松散的群體形式，雖難以營造直接的煊赫聲勢，卻可借助家族、師友、門生輾轉授受的途徑，因關系的持久、穩固，而釋放更持續、長久的影響力。

　　黃庭堅在世時，是江西詩派醞釀期。他身后，先有豫章社，然后出現了呂本中《江西宗派圖》。呂本中“宗派圖”所列名單是江西詩派剛剛確立時候的隊伍。南渡以后，元祐黨禁、詩禁逐漸解除，高宗甚至表示“最愛元祐”。蘇軾、黃庭堅、呂本中等人的作品得到更廣泛的傳播，詩壇宗黃慕蘇由私學一變而為“顯學”，成為對全國詩界影響最大的一股力量，大有席卷天下之勢。

　　此后，江西詩派進入革新期，主要以陸游、楊萬里等人詩風成熟、確立自身個性為標志。就整體而言，正如清人朱彝尊《裘司直詩集序》所說，“宋自汴京南渡，學詩者多以黃魯直為師”“蓋終宋之世，詩集流傳于今，惟江西最盛”。

　　在余波期，江西詩派作為一個社群組織，其發展仍有浮有沉，有起有落。當作為社群的江西詩派不復存在，但具有江西詩派氣息的個體是完全可能存在的。而低谷期的這類個體保留著江西詩派的火種，火種不滅，一到合適的時機就可發展壯大，形成新的具有社群性質的新江西詩派。

　　楊萬里《江西宗派詩序》曾指出，認定江西詩派應該“以味不以形”。江西詩派最優秀的成員并不都是江西人，從地域的視角無法解釋江西詩派，只有更內在的視角才能講清這個詩派。江西詩派的詩風，實即楊萬里所說的“味”，是以“江西體”或“江西格”的名義被人們交流、討論和實踐。

　　“江西體”或“江西格”的內涵，首先是由黃庭堅賦予的，瘦硬生新、奇峭兀傲。此后陳師道繼以枯淡瘦勁、老硬樸拙，共同奠定了“江西格”的基本面貌。

　　今天，打造“新江西詩派”的申議已經響亮地喊出。“新江西詩派”沿襲舊稱而特別冠以“新”字，是在凝練時代性課題、地方性特色的基礎上，重點考慮與宋代江西詩派的淵源與銜接，參考后來廣義江西詩派的有關經驗。而以古今通貫的眼光研究江西詩派的千年發展，是為打造“新江西詩派”，推進有地方活力的江西文化發展，提供堅實的歷史基礎。

“興寄高遠”映時代

　　黃庭堅的詩歌創作有著極為自覺的理論主張與藝術追求。他提出的“興寄高遠”說一定程度上對“興寄”提出了更高的要求。可以說，“興寄高遠”說既內在于儒家詩教傳統，也融合了宋代文人的藝術追求和時代思考。

　　黃庭堅反對空洞無物、形式華麗的創作，反對抒發淺薄的情感，要求詩歌所寄之情應具有普遍性、深刻性。他強調的“高”指的是精神境界之“高”，“遠”指的是藝術表現之“遠”。黃庭堅深受儒家思想影響，尤其推崇杜甫憂國憂民的情懷和蘇軾曠達超脫的胸襟。他認為詩人應該具備高尚的情操、正直的品格、深沉的憂患意識和超然物外的精神。江西詩派，尤其是黃庭堅本人，在其詩歌創作實踐中，都遵從這一基本理念。

　　黃庭堅一生官職不高，還多次被貶。但他不沉溺于怨憤，在詩中構建超脫的精神家園。黃庭堅所說的“高”，既是儒家“仁以為己任”的家國情懷，也包含著道家“乘物以游心”的超逸，二者交融為一種“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的“不俗”氣象，這正是江西詩派“興寄高遠”說的靈魂所在。

　　詩歌的功能不僅僅是描寫和抒情，同時也是真知的載體，這就要求詩人積極主動地學習前人的經典之作，積累廣博的知識。同時也要求詩人具有主體意識，能夠對歷史、人生發表超越常人的獨到見解。黃庭堅博聞強識，其詩歌引經據典，閱讀黃庭堅的詩歌往往需要豐厚的知識儲備。黃庭堅的詩歌內在地包含著他對社會、歷史、人生的深刻思考，在其創作中，有對生死的超然表達，有對生存困境的探問等，大量的互文寫作，使得其每一首詩都極為廣博。

　　黃庭堅主張通過化用典故、突破常規、錘煉句法等方式，達到言有盡而意無窮的效果。這與其“奪胎換骨”“點鐵成金”以及“意在言外”“不露斧鑿痕”的藝術追求是一致的。不僅如此，黃庭堅還善于將前人使用過的意象化用在自己的詩歌中，并開辟出新的意義空間。這種以故為新的創作策略同樣使得詩作含蓄蘊藉。如他的“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”這一句，“江湖”的廣闊蒼涼與“夜雨”的綿密蕭瑟相互滲透，共同鋪陳出一種深沉郁結的情感基調。

　　在黃庭堅的影響下，江西詩派的情感表達往往深沉內斂，情感和思想具有沉淀感。實際上，對“高”的追求與“遠”密不可分，江西詩派講求的凝練含蓄迫使讀者放緩閱讀速度，主動填補空白，深入咀嚼字句背后的深意。這種語言的張力和留白，為意境的深遠提供了空間，引導讀者超越字面，探尋“言外之意”。

　　在黃庭堅看來，這一詩歌的實踐路徑是非常具體的。黃庭堅視“讀書明理”為作詩的基本前提，要求詩人深入研讀儒家經典，以明人倫物理、修齊治平之道。通過精研史書以洞察歷史興衰、人事變遷、世態炎涼的內在邏輯。通過廣泛涉獵諸子百家、前代優秀詩文，汲取思想智慧、藝術精髓和語言養分，獲得深邃的文化視野和現實批判力。

　　黃庭堅的“興寄高遠”說，構建了一個以治心養性為根本、讀書明理為基石、廣闊胸襟為內核、深遠見識為前提、精湛藝術表現為載體的完整詩歌創作方法論體系。它要求詩人首先成為一個精神境界高尚、學識修養深厚、心系家國、洞察世情的“不俗”之人。唯有如此，其詩歌才能超越個人一時一地的感性經驗，觸及和抵達宇宙人生的本質。只有被深刻的思想、高潔的情感和宏大的關懷所滋養，詩人的創作才能達到格高韻勝、意深義遠的藝術境界。

　　“興寄高遠”說的理論主張及在江西詩派的創作實踐，對宋詩整體特質的形成與塑造產生了奠基性和方向性的深遠影響。它強調的道德人格修養，推動了宋詩對士大夫精神世界的深度開掘和人格理想的詩意呈現；其對學問根底的重視，奠定了宋詩“以才學為詩”的基礎;其倡導的理性思考，強化了宋詩尚理、尚意、追求思辨深度的傾向；其追求的含蓄深沉的表達與古樸瘦硬的風格，扭轉了晚唐以來的浮艷詩風，確立了宋詩沉潛內斂、思致深微、韻味悠長的審美基調。可以說，“興寄高遠”說所蘊含的精神高度、學問深度、思想力度和藝術遠境，直接促成了宋詩的獨特面貌，成為宋詩確立自身藝術品格的重要理論支柱。

　　同時，“興寄高遠”內在的超越精神與藝術追求，在后續的詩歌批評與創作實踐中，被不斷激活，不斷創造性轉化，成為中國詩學一股強勁的自我革新力量與價值評判尺度。（周穎、謝龍龍、黃君、杜華平、蘇勇）

來源：江西日報