熊寶正在擁有權力，這種亞文化敘事是如何通過定義來規訓我們生活的？

定義，是最大的權力。當一個事物被定義，那對它的理解就會服從這個定義。定義有很多種，那些命名和主義，誤解和能指，都是定義。當定義下達，對這個事物的理解就會現實化，成為口語、教條和詞匯。事物的本質沒有變化，但它的形式變化了，因為形式即理解。

掌握定義權就掌握了理解，同時決定了形式。形式即理解，而理解的形式交由語義完成，當詞變化了，詞所指向的邏輯、經驗與存在變得可以聯想和記錄，它的形式將被轉換成一種新的理解，這個理解也許并不是唯一的，但一定是可靠的。

但問題在于，可靠的，并不一定代表它是進步的。不進步的可靠性必然來源于另一種定義，當定義生效，原本的意義就消解了，或者至少被遺忘了。

這是一種巨大的權力。

這種權力的發生不會是一次獨立事件。它是一個社會進程，一個在獨特語境下的現實可能性。它可以是一場政治冒險，一次群體示威、一個科學奇跡，一場革命，一次運動，一個悲劇。

它一旦發生就很難以意志為轉移，不論是行政命令、最高指示，還是群眾輿論、社會呼聲。它需要一些更強硬的意志，就像科學的證偽和文明的變遷。

最初的定義權就是最好的定義權。重新定義的成本注定高昂，因為這表示需要改變人的共識，并且恰恰，共識就是在共有定義的權力。

共識本身是一種權力意志。它大聲宣告定義的權力已經生效，它的聲量決定了這個權力意志的強度，聽眾則永遠均勻存在。這就像不斷落入水面的石頭，石頭越大波越大，而波是疊加態的。

定義通過共識來實現傳播，當傳播的定義具備了可靠性，則理解將作為共識的第一性來貫徹定義。

在加爾布雷思對權力行使手段的描述中，這種權力被稱為“定調權力”，它不可見并且主觀，它是目的明確的說服，是公開鼓勵的默許，也是直接接受的承認，它表示一個規則發生了，這個規則有關一種普遍的社會性。

作為社會性的權力，其最小單位可以分解為將一個人的意愿強加于另一個人的行為之上。當一個人被迫接受某種影響或改造而變得屈從，乃至最后認可這種影響或改造，那他就是在被規訓。被規訓意味著失去自由，自由的失去意味著人主體性的喪失。

這是最大的強制。

當這個強制到達臨界值，就會催生革命。

所有社會革命其實都是自我革命，而自我革命是來源于對革命共識的需要，革命共識基于革命理解，革命理解也是一種定義。

在社會權力的強制抵達臨界點之前，強制者將會以勝利者的姿態獲得認同獎勵，無論是否有客觀認同，強制者都將主動把權力當作頭上的冠冕，當他重復和強調定義時，他就是一個定義者。

這種權力的行使迫使人時刻保持恐懼、警惕和自我審查。即便有人對被迫者表示同情，也會因不愿對抗共識而成為沉默的共謀。不表示異議即表示認可，球永遠都不是少數人在踢。

通過以上分析，不難看出，絡腮胡就是熊寶，熊寶就是絡腮胡的定義正在發生，我們正在目睹一個 重大的時刻 ，它表示通過語言污染來改變某種生理認可正在成為現實。

絡腮胡-熊寶-絡腮胡的身份重疊，詞的轉換模糊甚至消除了兩個對立面之間的邊界，一種共識發生了，當共識足夠統一，熊寶敘事也就產生了。這種敘事因為有其強烈的對象性——也就是男同性戀群體——因此更加具備“定調權力”。

熊寶敘事是一場徹底的亞文化反叛，它把一些邊緣性喜好演變成大眾忌諱，大眾再通過流氓話語把忌諱演變成流行符號。

當大眾開始用戲謔、 刻薄、油滑、惡毒和自嘲等基調來 消費這個符號，那熊寶的定義也就完成了，熊寶敘事將成為一種主流意見，即便它必然游走在主流之外，它永遠登不上晚會和聯播，但它會是一種具備大眾屈從的小眾主見。熊寶這個詞將作為定義和命名，作為身份隱患、公開暗示和小眾示威，活躍在所有非公共語境中。

絡腮胡作為男性的第二性征，由睪酮分泌直接決定。作為男性最直觀的生理豐碑和雄性圖騰，絡腮胡在數千年的人類歷史中向來代表權威、智慧、成熟、氣魄等最突出的男性視覺特征，是一種魅力。

流氓話語用玩笑、調侃、段子、流行語，以及圖片和視頻等形式，來野蠻實施認知轉換和身份剝奪，它的暴力性被隱藏在語言的庇佑之下，它從不認為自己是強制，它只是提供了一種叫“淫穢性團結”的認知框架，這個認知框架快速剝奪了絡腮胡的傳統魅力，而把它轉換成“基佬林心如”這樣的亞文化意向。

絡腮胡，已經被當代流行話語重塑為它的反面。

今天，熊寶作為邊緣文化已經以時代病的方式降臨在對男性睪酮的審判之上。它強制每個睪酮分泌旺盛的男性需要掂量熊寶共識的檢視，他可以不服從，但他也無從反抗，當檢視變得更加接近和鋒利，比如來自同事或親友，他就有可能快速妥協。

當他一旦妥協， 絡腮胡-熊寶-絡腮胡這樣的熊寶敘事對他就會成為一道法則，權力生效了，一部分自由被規訓，他失去了一些自我同一性。

熊寶的定義完成了身份和性征的雙重否定，它既把雄性傳統否定為小眾甜心，也把生殖符號否定為了受精對象。它符合被心理學奉為圭臬的真理：一個人越是頑固地堅稱某種信念，就越是在隱藏或掩蓋更深處的不安全感。

它的吊詭之處在于，當一個人越排斥熊寶，他可能就越害怕成為熊寶，最薄弱的關鍵不在于態度，而在于這個可能性，可能性意味著不確定，而不確定就表示他已經動搖，如果他想要展示堅定，他就必須要丟棄落腮胡的傳統性，而擁抱熊寶的現實性；甚至，他還需要加入熊寶敘事，用流氓話語，用自嘲或嘲弄，來表演他的堅定。

絡腮胡的熊寶化并沒有勾銷經典審美，它只是勾銷了經典審美的延續。

它也許并不深刻，但權力不需要深刻。

我們始終都活在這樣或那樣的定義之下，我們遵從主義、追逐偶像、崇拜權威、聽信流言，從這一層面來說，我們都是被熊寶化的人，我們在各種共識里被訓練成整齊劃一的符號，沒有人格，缺乏個性，一點一點被訓誡成權力的共有者和被害人。

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