偽作家王隨學為了攻擊莫言，野蠻解讀馬克思的學說

今日頭條上冒出個王隨學，很久以來持續攻擊莫言，此人聲稱“西安朝華管理科學研究院副院長，陜西省作家協會會員，資深媒體人”。查了一下，西安朝華管理科學研究院，是個民辦非企業單位。這單位啥水準我不知道，不過看了此人文章，偽作家無疑。

有個作協會員證，未必就是作家。我也有證，可我沒臉稱什么作家。

有證允許曬，但是文章寫得荒謬，也要允許他人反駁。

此人發了一篇《王隨學：圍繞莫、易、張的爭論與新時代新文化運動》，不但妄稱“新時代新文化運動”，而且為了攻擊莫言等人，不惜野蠻解讀馬克思關于人類社會發展“三形態”學說，這種騙人把戲，必須拆穿。

1

馬克思對人類社會發展的三形態進行了概括是：

人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。

這段話是什么意思呢？馬克思是說，人類社會長期以來的形態是“人的依賴關系”，比如傳統農業社會，農夫一輩子也就是一去二三里，煙村四五家，自給自足的狀態下就是如此孤立，個人要受到嚴格限制，沒有獨立性。第二種形態是“物的依賴關系”，這時候生產力獲得巨大發展和空前進步，形成了普遍的社會物質交換，人們通過商品交換建立聯系。第三種形態是人的自由全面發展。在這個社會形態里，人的素質能得到全面發揮，人的能力得到自由運用，人可以按照自己的興趣和意愿自由選擇職業，一句話，人可以享有自由的個性。

但注意，馬克思說，第三種形態，需要第二種形態創造條件。

“三形態”學說的可貴，在于從人自身的發展的角度，提出了以人為中心的歷史哲學框架。

2

王隨學用馬克思的這個學說，攻擊莫言、易中天、張維迎，他說：

莫、易、張三人的部分錯誤觀點，本質上是“物的依賴”階段資本邏輯與西方思想殖民結合的產物，試圖將中國民眾引入新型的“人的依賴”——對西方價值觀念、發展模式、認知體系的依賴。 圍繞莫、易、張的爭論，本質上是要不要擺脫西方思想殖民、要不要堅守中國特色發展道路、要不要推動人的自由全面發展的深刻博弈。

王隨學如果下決心作理論探索，我絕對尊重他的意愿，但是野蠻解讀馬克思學說，就太不應該了，尤其是打著專家、作家的旗號胡說，容易把人的思想帶歪。

什么叫“新型人的依賴”？你別亂發明詞匯行嗎？你這個“新型”，和馬克思的學說，有絲毫關系嗎？！

馬克思說得很清楚，在“人的依賴”關系下，這是一種非常孤立的狀態。老電影《青松嶺》里“錢廣趕大車，給我捎點蘑”，是不允許的，這種狀態下，無論是精神還是物質，都是極端落后。而在今天，我們坐在家里可以吃到智利車厘子，丹麥的三文魚，中國的三蹦子可以跑在美國街頭，生產力的巨大釋放，科技進步的快速發展，全球貿易的深化，帶來了物質的豐富、生活的富足。

馬克思說得很清楚，人的自由全面發展有賴于第二種形態創造條件。我們今天正是處于第二種形態，即商品經濟、市場經濟形態。

為什么要改革開放？如果用馬克思的學說來看，恰恰是為了擺脫“錢廣跑物流都是資本主義尾巴”的荒唐，恰恰是為了大力發展社會生產力，讓經濟發展起來，讓老百姓過上好日子。

王隨學的意思，莫言和易中天等人，是妄圖從目前“物的依賴”，形成對西方的“新型的人的依賴”。

“人的依賴關系”，那是農業社會及以前的形態，封閉、短缺、滿足最低的生活需要，我不知道王隨學如何腦洞大開，臆想出莫言等人陰謀搞出與地球另一端的“新型的人的依賴”。

如果存在這種“新型”，那么我們與全球的貿易合作，一切對外關系，都可以稱作“人與人的關系”，都可以歪曲成“新型依賴”。

中美剛剛結束新一輪經貿磋商，這仍然屬于全球“物的依賴”。

有些人自己腦袋不清楚，以己昏昏使人昭昭，這幾年一些臭魚爛蝦動輒喊什么“拋售美債”，拋售與否，要看價值，難道要持有津巴布韋債？他們喊什么“脫鉤斷鏈”，卻正是美國在動不動喊“脫鉤”。這些人是在幫助誰？是誰在吃里扒外？正是這些臭魚爛蝦們！

莫言在十幾年前說自己的小說，是一個餓怕了的孩子對美好生活的向往，這是順應改革開放大勢的，“人民群眾對美好生活的向往”，這話寫進了黨的文件中。

我們今天的社會，正是處于第二種形態，那就是承認商品經濟、市場經濟是一個重要發展階段，同時我們要超越“物的依賴”，以人為本，促進人的全面發展。

要我看，絕對封閉起來，那倒是可以倒退回到“錢廣趕大車”的那種古老的“人的依賴關系”中去！

3

王隨學喊了很長時間“新時代新文化運動”，我覺得一個退休老人，沒資格動不動喊什么“運動”。要評文學，請你用文學理論來評，說文化運動，你那點學識根本不夠。

1900年，中國沒有一個人會微積分，30年后，中國物理學、地質學有了世界級人才，這屬于哪一種“依賴”？

1917年，陳獨秀喊出“民主和科學”，胡適主張“輸入學理、整理國故、再造文明”，緊接著魯迅主張“拿來主義”，這些主張，屬于哪一種“依賴”？

吸收借鑒人類文明的優秀成果，新文化運動的革命性意義就在這里，今天我們仍然在這樣強調。

所有這些，與馬克思論“三形態”學說根本不是一回事。“三形態”論及的是人自身的發展問題，民主科學、輸入學理、拿來主義，直到今天的改革開放，說的都是走向現代化的路徑。當然，人的發展與社會發展是密不可分的，但“三形態”的可貴，在于以階級屬性劃分社會形態之外，提出了人自身的發展問題。

有網友問王隨學有什么著作，他讓網友花點錢讀他的書。搜了一下，這本書根本不是正式出版物，綴著“西安朝華管理科學研究院”的名號。

我看還是別鬧了，老漢你沒有能力談馬克思主義哲學，更沒資格發起什么新時代新文化運動。今天最需要認清的，是各種網鬧。

硯邊翮影：