表面光鮮亮麗，內里爛了一地

本文參考歷史資料結合個人觀點進行撰寫，文末已標注相關文獻來源

（弄權 耶律乙辛）

遼朝咸雍五年，耶律乙辛封太師，道宗還專門下了一道詔書：

《遼史紀事本末·卷三十一》：四方有軍旅，許以便宜從事。

這就意味著，耶律乙辛在遼朝的軍事上擁有了極大的權力，盡管這種權力是臨時的，但他仍舊可以不經過請示就調動遼朝的任何一支軍隊。

可以說古代歷史上，權臣做到耶律乙辛這個級別的，那也沒有幾個了。

皇帝重用，位列第一權臣，那自然大家都開始巴結他，他的府邸門前那是車水馬龍，送禮的人絡繹不絕，因為你想要當官，想要謀利，你就得跟耶律乙辛把關系搞好了。

耶律乙辛呢，看人用人的準則也非常簡單，簡單到只有一條，那就是凡是阿諛奉承他的，他就提拔重用，凡是忠正直言，不賄賂他，不投靠他的，他就排擠打壓。

很快，耶律乙辛圍繞他自己，組成了自己的黨派集團，這個集團里都是他的親信，人很多，比如張孝杰，蕭十三，蕭得里特等等。

張孝杰是漢人，來自建州永霸縣，早年貧困。

蕭十三是契丹蔑古乃部人，身份也不算特別顯赫。

蕭得里特則是遙輦洼可汗宮分人，同樣出身低微，靠依附別人走上仕途。

看得出來，耶律乙辛集團的這些人，他們和集團首腦耶律乙辛有著近乎相同的身份，都來自于社會中下層，他們沒有背景，沒有根基，道宗經歷皇太叔之亂之后，要任用的，要重用的就是這類人。

張孝杰是興宗一朝的狀元，他這個狀元身份，想必也是遼朝皇帝欽點的，而且道宗還賜予他國姓，封賞不斷，職位一直提升到北府宰相，可謂位高權重。

道宗一次游獵，多是耶律乙辛集團的成員隨行，道宗一天時間打了三十頭鹿，收獲頗豐，于是皇帝就地舉辦宴會，還讓張孝杰坐在自己身邊，皇帝則坐在營帳之中，背誦起了《詩經》中的句子：

知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。

這是《詩經》中的《王風·黍離》，是對亡國之痛和物是人非的感嘆。

（原詩）

西周末年，周幽王昏庸，導致外族入侵，西周的首都鎬京被攻破摧毀，西周滅亡，后來周平王即位，他把都城遷到了東邊的洛陽，開啟了東周。

幾年之后，一個東周的大夫路過已經荒廢的鎬京。

原來的鎬京，是宏偉的宮殿，是莊嚴的宗廟，是繁華的街道，但是因為戰亂，現在什么都沒了，變成了一大片黍子和高粱地，長的還十分茂盛。

大夫走在這片廢墟上，腳步沉重，心里非常難過，他觸景生情，于是說出這句千古名嘆：

知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。

懂我的人，知道我是在為家國淪喪而憂傷，但不懂我的人，還以為我是在這里找什么好東西呢？

道宗在此時吟誦此句，頗有深意。

皇太叔之亂后，宗室，外戚等傳統貴族勢力遭到打壓，他們和皇帝的關系降到了冰點，道宗重用這些出身中下層的人，本質上是一種以下制上的帝王術。

對皇帝來說，這是一個略顯孤獨的辦法，他必須倚重這些人來平衡朝局，但皇帝又未必真的信任他們，皇帝把《黍離》中的周朝大夫對故國淪喪的憂思比在自己身上，一方面是在抬高張孝杰這些新貴的地位，把他們比作與皇帝同憂社稷的知我者，另外一方面也是在試探：

你們既然被我破格提拔，是否真的能成為和我同心之人？

張孝杰是這么回答的：

《遼史·卷一一零》：今天下太平，陛下何憂？富有四海，陛下何求？

現在天下太平，陛下還有什么可憂心的，陛下擁有這天下四海，還有什么可追求的呢？

道宗聽了之后非常高興。

可以說道宗有警惕心，有提出問題，有提出懷疑的這個能力，但是他畢竟智商不高，竟然被張孝杰三言兩語就給吹捧的不知所以了。

《詩經》中的這兩句話境界很高，但道宗的境界其實并沒有到那個地步，皇帝想要的，不是有人陪他一起憂，而是有人能讓他不必再憂，說白了皇帝需要的只不過是有人給他提供情緒價值。

后來又有一次宴會上，道宗還說：

先帝用仁先、化葛，以賢智也。朕有孝杰、乙辛，不在仁先、化葛下，誠為得人。

先帝任用耶律仁先，耶律化葛，是因為他們賢能而有才智，如今我有張孝杰和耶律乙辛，才智不在耶律仁先，耶律化葛之下，朕是得到了人才啊。

（遼道宗 耶律洪基）

一個是靠阿諛奉承上位的漢人狀元，一個是出身卑微的權臣，兩人此時在政壇已是無惡不作，劣跡無數，道宗竟然把他倆和耶律仁先，耶律化葛并列，這說明皇帝的價值觀也是有問題的，在他看來，順從比忠誠更加重要，當下的好用比歷史的可靠更加重要。

有些時候，我們容易把古人想的太簡單了，后人研究歷史，因為知道歷史后來的發展，似乎天然就有一種優越感，認為如果換做自己，自己一定比古人做的好。

比如，很多人會批評秦始皇是暴君，說如果我是秦始皇，我肯定不會焚書坑儒，我用懷柔政策，但如果我們回到戰國剛結束的那個語境之中，各學派百家爭鳴，思想極度多元，這對一個統一的封建帝國構成了潛在的離心力，秦始皇需要一統的不僅是土地，還有文化潮流。

以及所謂的坑儒，其實很大部分是方士和參與政治陰謀的儒生，背后更涉及六國舊貴族的復辟暗流。

秦始皇的選擇未必正確，但它是在那個時代如何快速鞏固大一統，這一先例命題下，一種暴力卻邏輯自洽的嘗試，后人往往是站在儒家正統勝利之后的立場去批判，而忽略了秦朝面對的是有歷史以來前所未有的難題。

再比如，很多人看待北宋的熙寧變法，會認為王安石太過理想主義，還有人說，要是換我來，我循序漸進式的改革，一定能成功，但實際上當時的情況是：

北宋的三冗，就是冗官，冗兵，冗費已經把朝廷的財政拖垮了，可當時并沒有現代財稅工具，只能靠調整專賣，青苗法等粗糙的手段來抓緊的，快速的處理。

王安石其實設計了很多精妙的制度，但這些制度在層層執行中全變味了，這就不是說換個人來變法，或者換種態度來變法就能解決的，這是一個封建王朝的系統性問題。

再比如，很多人說明朝的崇禎皇帝剛愎自用，猜忌多疑，說如果換一個有能力的皇帝，明朝或許不會滅亡，但其實崇禎面對的是小冰河時期導致的農業崩潰，饑荒遍地，因為土地兼并和士紳免稅而導致的財政崩潰，中央對地方的控制力早就沒了。

皇帝坐在紫禁城里，得到的關于前線，災荒，貪腐的信息都是扭曲的，都是要分析真假的，袁崇煥究竟是忠是奸？三餉到底該不該征？皇帝要在這種信息不對等中做出太多決策。

到了明朝后期，中央對地方，將領，文官的信用已經透支了，哪怕崇禎想要勵精圖治，也沒有人響應他。

我們事后知道李自成會進北京，清軍會入關，所以我們才覺得崇禎的每一步都在作死，但仔細想一想，崇禎又怎么可能想到，自己裁撤驛站，會把李自成裁下崗，李自成又怎么能預料到，自己追贓拷餉，會導致大順的滅亡呢？

（契丹 壁畫）

如果總是用這種馬后炮的方式，拿著正確答案去批評做題的人，本質上這是在拒絕進入古人的世界。

但是，難道我們一定要覺得，古人都是厲害的，古代的皇帝做事情一定有深層次的原因，皇帝都有帝王術，做什么都能給他找補找補嗎？

也未必。

就比如道宗耶律洪基，實際上不需要用過于復雜的各種方式去分析他，因為結果一目了然，在他長達四十六年的執政生涯中，幾乎沒有任何一項制度，戰略布局能證明他有超越個人趣味的政治藍圖，遼朝在他的治下，從內部腐化到外部威信喪失，完全是一個不負責任的君主放任權力被小人竊取的自然結果。

以前他會被耶律重元父子騙，以后他還會被耶律乙辛騙，而且騙的更狠，更慘，當上的更加魔幻，更離譜。

歷史認知當然需要警惕后見之明帶來的傲慢，因為這種傲慢會讓人覺得古人處處都不如我，但也需要警惕過度詮釋帶來的復雜化傲慢，就是認為古人的每個舉動背后都有深不可測的智慧。

歷史認知的微妙也就在于此，有些古人，我們理解的越深，就越無法去原諒，而有些古人，我們原諒的越多，就越無法真正的理解...

參考資料：

《遼史》

《契丹國志》

《遼史紀事本末》

趙晶.遼朝政權的滅亡.內蒙古大學,2015

韓蕊.遼朝賜漢人國姓考論.遼東學院學報(社會科學版),2023